左旋
不牵于情感，不滞于名义，得失常变，始终罔问，是之谓能填。慎则心地虚豁，便是未发之中，便是立天下之大本，便是人生本来面目。不落有无，不堕方所，无声无臭，浑然太极。孔子之乐在中，乐此也；颜氏之不改其乐，乐此也。李延平之默坐体认，体认此也；陆象山之先立其大，先立此也。陈白沙之静中坐出端倪，此即端倪也。未识此者，须静以察此；既识此者，须静以养此。静极而动者，须动以体此；应事接物者，须临境以验此。所谓察动静有无之机，全虚圆不测之神者，此也。
大本既立，而千枝万叶，莫不畅茂条达，所以能为天地立心，为生民立命，参天地而育万物也。
虽然，学道至全此神，昭昭灵灵，能纷应万变，能极往知来，齐一生死，超凡人圣，以为至矣尽矣，真实而无以复加矣，奈何此神为后天之阴神，非先天之阳神？四大解散，未免孤立，仍为天地所规域，而不能规域乎？天地务必安此神于至阳之处，而后能全得一个原本。原本在生我之处，不离乎先天真乙之气。盖理虽不杂于气，而实不离于气，故气化之所在，即神理之所在也。气无昭昭灵灵之神，而有杳杳冥冥之神。不神之神，乃为至神；至神之神，乃为至真。
世人言及此神，茫然不识。所谓即识，亦不知从何处下手，甚有以索隐行怪一语抹煞者！试思《河》、《洛》、大《易》，为古神圣道法之祖，周、孔所心传而开示后世者，其所言阴阳顺逆之数，先天后天颠倒之理，果是索隐行怪否乎？予非谓全此昭昭灵灵而不昧者之非正道，谓有造乎极而始足以全昭昭灵灵而不昧者之为至真也。故曰：“欲得谷神长不死，须从玄牝立根基。”
请明此篇之义：篇首八戒被私欲捆缚，迷却原本；行者巽语，微明百般，提醒激发他羞恶天良。《西江月》一首内云：“只有一个原本，再无微利添囊。好将资本谨收藏，坚守休教放荡。”盖言未失者当保守，已失者当还返，既失而还返者当谨慎，只有一个，更无加增。观此，知彼采战之邪妄，正如八戒晕倒昏迷，不省人事者也。八戒惭愧道：“从今再不敢妄为。”此学者悔悟入道之机，故作者特于收煞贪色之害中，曲曲写出本者，一也。一之数，备于五而极于万。
提纲言“万寿山”，而万万之无尽者，已摄于万；言“五庄观”，而五五之难穷者，已统于五。五者，叁天两地，总不离于金、木、水、火、土。配之五论，为仁、义、礼、智、信；合之一元，为混沌太极也。
篇中提明“混沌初分，鸿濛始判，天地未开之际，产成这件灵根”。此灵根，即首回之灵根，而有先后天之辨：彼先天地而为产天地之灵根，所谓“有物先天地”，即先天而天弗违也；此后天地而为天地产之灵根，所谓“中有一宝，秘在形山”，即后天而天弗违也。出乎先天，入乎后天。先、后天之灵根，总是一气，总是大本，总是五行之祖。学道者能于后天中得此先天之一气，即能就此一气，统御后天之万理，而不落于孤立也。提纲曰“大仙”，天地间惟此本之大也；
曰“行者”，天地间惟此五行之行也；曰“留故友”，留故者，已然之迹也；曰“窃人参”，窃人参，赞天地之能也。篇中“只将‘天地’二字供奉香火”，即明本旨。童子道“这两个字，下边的，还受不得我们的香火”，言其属阴，而不足以同天之妙也。
长老阅历万寿山好景，幽趣非常，以为雷音不远，行者笑道：“早哩！早哩！”盖三藏到此地位，虽认得原本，而不能省察；再进，则原本自原本，而仍非我得。必须兢业诚求，精心向往，方才完全不失。所谓“识得原本，好做工夫”，非空空悟得，便是灵山也。故行者说得如许艰难，着他猛省，所以道：“只要你见性志诚，念念回头处，即是灵山。”即《周颂》所谓“学有缉熙于光明”，非可虑难间隔，致使原本得而复失也。
“惟西牛贺洲五庄观出此‘草还丹’，又名‘人参果’。”西为少阴之方，于时为秋，秋为万物结果之候。果者，阴中之阳，即后天中之先天一气，人参天地而成果，一理也。“草”，从甘，从日，从十。二人配偶，而备天一、地十、东、南、西、北、中央之数，中有至阳，合而成象，故曰草。草者，早也，言须急早还丹也，即金丹之真金，还元之嫡子也，故曰“镇元子”。人能食饵，能参天地而成万物，岂不与世同君耶？“三三千年而结果，闻一闻，活三百六十；
吃一个，活四万七千。”“门下散仙，不计其数，见分还有四十八个。只带四十六个上天，留下两个看家：一，
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