左旋
真人乃云：前因众人许汝能应人不逆，未曾动心，今日却试脱也。修行之人，至如炼心应事，内先有主，自在安和，外应于事，百发百中，何者为先，何者为后，从紧处应，粉骨碎身，惟心莫动。至如先作这一件又如何？先作那一件又如何？俱是假物，有甚定体？心要死，机要活，只据目前紧处应将去，平平稳稳，不动不昧，此所谓“常应常静”也。
或问曰：有人云：业通三世果，有否？答云：岂不闻古人有言：“了即业障本来空，未了应须还宿债。”昔有人背生恶疮，痛不可忍，脓血交流，寻无人处自缢而死。似此之人，自己性分又不了，又不肯承当宿世脓血债负，虽自致死，再出头来亦要偿他。何以知此为宿业耶？昔有一显官，不欲言其姓名，但道因果足矣，其性酷虐，但心不喜，即捶挞随从奴仆。一日坐尻上忽生痒痛，搔之则去皮，渐次血肉分裂，如新拷掠者，痛不可加，以致命终，以是知脓血债负必然还报。
岂止此事，乃至大小喜怒毁谤打骂是非、见面相嫌，皆是前因所结旧冤现世要还，须当欢喜承受，不敢辩证，承当忍耐，便是还讫；但有争竞，便是抵债不还，积累更深，冤冤重结，永无了期。况复天意好还，乃至人间恩怨相伤，无非冤债。昔长春真人住长春观日，忽值大兵北还，远藏匿以避，逢一贵宦，与真人素相识者，家世奉道，自言夫人被虏，欲罄家资赎令出家，拜问真人，真人侻然不可。其事议间，兵去已远。他日贵宦且询不可之意，真人曰：夫人与昨虏之人有三年宿债，今既相对，乃前缘也，三年后却还来此出家。
后果三年放还，得簪裳出家，来诣长春观参见真人，以从来奉善，却得入道。贵宦方信，拜谢不已。
师因一道人有病，普说云：修行之人，饮食有节，动静有常，心神安泰，别无妄作，偶然得病，便是天命，岂敢不受？亦是自己运数之行，或因宿缘有此病魔。先要识破这个四大一一是假，病则教他病，死则教他死，心意宁耐，从他变化，心不在病，重病即轻，轻病自愈，自性安和，浊恶气散，亦是还了病债，亦是冲过一重关节。若不解此，心必不安，但有病患，心即狂乱，声唤不止，叫疼叫痛，怨天恨地，又怨人不扶持，恨人不求医，嗔人不合药，责人不问候，一向专起无明黑暗业心，见底无有是处，不知自己生死已有定数，假饶慞惶，还免得么？
分外心乱，不自安稳。又不知心是身之主人，主人不宁，遍身皆乱，岂不闻古人云：“心慌意乱，地狱之门”，分外招愆。如此处心，轻病即重，重病即死，为浊乱其性故也。若事事不节，过分成病，是病因自作，自作自受，更怨他谁？心地下功者，必不如此。各请思之。
师因有病者至极不能去得，乃普说云：修行之人，先须识破万缘虚幻，次要识破此个形骸一堆尘土，平日事上洒脱，临行必得自在。昔山东有一庵主，临终迁化，淹延不得脱离，使人问长春真人。真人云：往日但着于外缘物境上，未曾修炼，以此缠绵，不得解脱。乃寄与语云：身非我有，性本虚空，一念不生，全身放下。庵主闻此语，心若有省，乃嘱众兄弟云：我为外缘所昧，以此心地无功，临行不决，今劝汝等，各各下功修炼身心，救此生死大事去。
言讫遂终。又有一道人，临死不决，询问众人曰：我如何去得？或曰：想师真者。其人想数日，又去不得。或曰：想虚空者。其人又去不得。有一老仙闻而视之，其人举以前想里事，今亦去不得。老仙呵曰：来时有个甚？去后想个甚？安以待命，时至则行矣。病人闻语，稽首谢之而卒。大抵修行之人，一切外缘，目前权用，自己本真，要实下功，物里事里过得洒脱，临行怎得不洒脱？物上事上滞着染着，临行怎得洒脱？急当修炼，生死难防，有日到来，外缘何济？
各请思之。
师有云：修行之人须要立志节，及至有志节，却多执固，执固则事物上不通变，及至事物上通变得，却便因循过日也，以此学者如牛毛，达者如麟角。有志立者却知不得底，有知者却行不得底，虽行者却久不得底。大抵学道之人，先要归宗祖，次要有志节，须要识通变，专一勤行，久久不已，无不成就也。
或问曰：如何是真常之道？答云：真常且置一边，汝向二六时中理会自己心地，看念虑未生时是个甚么？念虑既生时，看是邪是正？邪念则便泯灭着，正念则当用着。如何是邪念？凡无事时，一切预先思虑，皆是邪妄。如何是正念？目前有事，合接物利生，敬上安众，种种善心，不为己事，皆是正念也。其静则体安，
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