72-性命圭旨-明-佚名*导航地图-第37页|进入论坛留言

马舟仕晋，海蟾仕燕，正阳弃官，纯阳应举，常有执鞭，琴高执笏。若此者，多不可以枚数。
　　噫！神仙之隐显去留，岂世之凡夫所能测度者哉。更若凭虚御风之，列子折芦过江之，达摩非若淘质炼形之功，又安能如此轻举之身乎？此形神俱妙之道，非坐脱立亡者之所能知。所以不免有抛身入身之失尔。
故学仙佛之流，若独以炼神为妙，不知炼形为要者，所谓清灵善化之鬼，何可与高仙为比哉？大抵温养炼形，无分彼此，虽然在两处发明，其实是一个道理。内外兼修，不相违背。若十日功夫无间，乃悬崖撒手时也。自然言语道断，心思路绝。能所两亡，色空俱泯，无滞无碍，不染不着，身似翔鸿不可笼，心如莲华不着水。火光净净，潇潇洒洒，腾腾任运，任运腾腾，做一个无事无为、自在消逼之散汉也。此际婴儿渐露其形，与人无异，愈要含华隐曜，镇静心田，若起欢忻，就要广境。
　　如陈泥丸云：
　　我昔功夫行一年，六脉已息气归根。有个婴儿在丹田，与我形貌亦如然。
　　婴儿既长，穴不能居，自然裂窍而出、贯顶而升。此之谓出离苦海而起彼岸也。
　　永明寿禅师云：
　　身在苦海中，赖此铁罗汉。苦海既脱离，舍筏登彼岸。
　　观吾陈真人云：
　　此岸波涛已脱离，到彼方知寿可跻。一得归来宜永得，渡河筏子上天梯。
性命双修万神圭旨第八节口诀
移神内院端拱冥心
（端拱冥心图、化身五五图、跨凤凌霄图、阳神出现图）
　　始则有作有为者，采药结丹以了命也；终则无作无为者，抱一冥心以了性也。
　　悟真篇云：
　　始则有作人争觉，及至无为众始知。但见无为为道妙，不知有作是根基。
　　证道歌云：
　　到无为处不无为，方知吾道是希夷。
　　今之在象凡夫、出家外道，只知有这边道理，不知有那边境界，只知有此间之妙，不知有彼岸之玄；只知无事，而不知稀有之事；只知无为，而不知有为之法。此乃知其一不知其二。修其性不修其命者也。
　　故丹道未成之先，若不知下学之有为，而着于空焉，则谓之落空汉。丹道已成之后，若不知上达之无为，而着于相焉，则谓之守尸鬼。
　　石杏林曰：
　　有物非无物，无为合有为。
　　陈泥丸曰：
　　我闻前代诸圣师，无为之中无不为。
　　阴长生曰：
　　无为真人居上界，空寂更无尘可碍。有为功就又无为，无为也有功夫在。
　　所谓真人居上界者，即婴儿出离苦海、移居天谷之时也。空寂冥心者，即吕祖向晦冥息真心合道之法也。
　　施肩吾曰：达摩面壁九年，方超内院世尊。冥心六载，始脱樊笼。
　　夫冥心者，深居静室，端拱默然，一尘不染，万虑俱忘，无思无为，任运自如；无视无听，抱神以静，无内无外，无将无应，离相离空，离迷离妄，体含虚寂，常觉常明，但冥此心，万法归一，则婴儿安居于清灵之境、栖止于不动之场。色不得而碍之，空不得而缚之，体若虚空，安然自在矣。
　　故达观禅师云：
　　色不缚兮空不碍，昙息冥心观自在。大千万有总归无，世界坏时渠不坏。
　　谭长真云：
　　婴儿移在上丹田，端拱冥心合自然。修到三千功行满，凭他作佛与升仙。
　　此处是纯一不杂的工夫，岂能空纤毫情想，但起希仙作佛之心，便直生死窍中，不能得出。
　　所以关尹子云：若有厌生死心，超生死心，只名为妖，不名为道。
　　益清静体中，空空荡荡，晃晃朗朗，一无所有，一切无住。
　　故心要诀云：
　　冥心本乎无住无，住心体圆融不测。
　　如金刚经云：不应住色生心，不应住声、香、味、触法，生心应生无所住心。
　　金刚齐菩萨云：我不依有住而住，不依无住而住，如是而住。
　　憎肇云：圣人之心，住无所住，其住坐忘。
　　论云：不依一法，而心常住。
　　了心经云：心无所住，住无所心，了无执着，无住转真。
　　净名经云：一切法以无住为本，安住无为，名之为住，住无方所，故名无住。无住心者，是为真心。
　　禅源集云：言心者是心之名，言知者是心之体。
　　菏泽云：心体能知，知即是心，心本空寂，至虚至灵。由空寂虚灵而知者，先知也。由空寂虚灵而觉者，先觉也。不虑而觉者，谓之正觉。不思而知者，谓之真知。
　　故祖师云：空寂体上，自有本智能知，即此空寂之知，便是达摩所传清净心也。心常寂是自性体，心常知是自性用。
　　所以六祖云：一切万法，不离自性，自性自知，自性自见，自性自悟，自悟自度。

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