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72-性命圭旨-明-佚名-第31页
又曰：
已证无为自在心，更须温养保全真。
李清庵曰：
丹从不炼炼中炼，道向无为为处为。息念息缘调祖炁，忘闻忘见养婴儿。
吕纯阳曰：
腹内婴儿养已成，且居尘世暂娱情。无端措大刚饶舌，却入白云深处行。
盖温养育婴乃作仙之一大事，若养育失调，婴儿就有弃壳离巢之变。此时着实提防，不可轻纵出去，则一出而迷途，遂失舍而无归。
故白玉蟾有重整钓鱼杆，再斫秋筠节之叹。
上阳子云：
既达返还九与七，此即木金三五一。炁全神壮换胎时，照护婴儿休远出。
防护之诀，密固三要为紧。
参同契曰：
耳目口三宝，闭塞勿发通。真人潜深渊，浮游守规中。
其法是以眼观眼，以耳听耳，以鼻调鼻，以口缄口，潜藏飞跃，在正一心。则外无声色臭味之牵，内无意必固我之累。自然方寸虚明，万缘澄寂，而我本来赤子怡怡然安处其中矣。
虽然外固三要，尤要内遣三害。三害者，邪念、烦恼、嗔恚是也。故道觉禅师曰：修此戒定慧，断彼嗅贪痴。盖贪痴易于制伏，唯有嗔毒难降。
圣胎诀云：嗔恚之火一燃，胎真去如奔马。直待火灭烟消，方才归于庐舍。
宋儒亦曰：忿火不惩，必有燎原之患，欲水不窒，岂无溃川之灾？
圆觉道场修证仪云：一念嗔起，具八方障门，今欲去嗔之法，唯宗老子之日损、周易之惩忿、世尊之觉照。
高憎妙普曰：嗔火正燃时，我以觉照之。犹如汤消冰，了了无分别。缘此嗔火非实有体，皆从无名而来。
犹宝积经偈云：如钻木出火，要假众缘力。若缘不和合，火终不得生。是不悦意生，毕竟无所有。知声性空故，嗔也不复生。嗔不在于声，亦不身中住。因缘和合起，离缘缘不生。如因乳等缘，和合生酥酪。嗔目性无起，因于粗恶事。愚者不能了，热恼自烧燃。应当如是知，究竟无所有。嗔性本寂静，但有于假名，嗔恚即实际。以依真如起，了知如法界。是名嗔三昧。
宝积经又云：求自然智破无名壳，则无名变成慧炬，而嗔火化作心灯，嗔之一毒既消，八万四千烦恼亦灭。
佛经云：诸魔平等，烦恼为先。
又云：现住菩萨魔，烦恼无所有。
文云：智者于苦乐，不动如虚空。善观察烦恼，我我所俱离。
又云：无障大悲，观诸众生，所有烦恼皆从虚假妄想而失。知诸烦恼，体性自离。如是随觉，即是菩提。烦恼之性，即菩提性。
又云：烦恼境是佛境界，观烦恼性空是正修行。
又云：欲除烦恼，当行正念。
四祖亦云：一切烦恼业障，本来空寂。
细观佛祖经旨大概，谓烦恼性空勿为窒碍，观如梦幻，不用介怀。设使触景情动，如回应声，既应即止。若此，则烦恼尘劳不待断而自灭，胎真赤子弗假修而自灵。
又有经云：
以智慧剑破烦恼贼，以智慧刀裂烦恼纲，以智慧火烧烦恼薪。
僧圆照云：
对治烦恼魔，清净常欢喜。
庞居士云：
谛现四大本空，烦恼何处安脚。
晁文元云：
身同梦幻非真有，事比风云不久留。既能洞达须刚断，烦恼魔空过即休。
张紫阳云：
可谓道高龙虎伏，堪言德重鬼神饮。已知寿永齐天地，烦恼无由更上心。
六祖坛经云：凡夫即佛，烦恼即菩提。前念迷即凡夫，后念悟即佛。前念着境即烦恼，后念离境即菩提。
故缨珞经云：佛言我从本来不得一法，究竟定意，始知所谓无念。若得无念者，观一切法，悉皆无形，因此得成无上正真之道。
又云：世人不能成道而脱生死者，良由妄念为轮回种子耳。
盖妄念起处，即是生灾。妄念息处，即是真元。故玄门以止念为本，释教以无念为宗。
无念者，为无邪念，非无正念。念有念无即名邪念，不念有无助名正念。念善念恶即名邪念，不念善恶即名正念。乃至苦乐、生灭、取舍、冤亲、憎爱，井名邪念，不念苦乐等是名正念。但事来不受一切处，无心即是无念也。无念之念，谓之正念。
佛经云：善男子我等住于无念法中，得如是金色三十二相，放大光明，照无余世界。
高峰禅师云：
慈氏受一生成佛之功，不出一念无生性海。
智常禅师云：
真如无念。非念法能阶实相，无生岂生心。能至无念念者，即念真如；无生生者，生乎实相。
李之才云：
念之天理则明月之当空，念之人欲则浮云之蔽日。
寒山子云：
旋干倒岳镇常静，一念万年永不移。
天隐子云：
不睹不闻存觉性，无思无念养胎仙。
宝积经中所说菩萨安住无所住之念，非忆非忘所安住念，即名法界。是知从上若佛、若祖、若圣、若仙，皆因冥心息念而得妙道。
故尚书曰：唯狂克念作圣，然克念之功须要躬行实践，方有进步。不然，一片太虚，途路甚远，少一步定是到不得。
昔人所谓工夫不到不方圆，工夫若做到极，则处自然入于无念。既得无念真常，则玄窍婴儿寂寂然而无挠扰之患矣。
刘虚谷云：
大功欲就三千日，妙用无