左旋
淳于俊曰：《归藏》者，万物莫不归藏于中也。
阮孝绪曰：《归藏》载卜筮之书杂事。
刘勰曰：《归藏》之经，大明迂怪，乃称羿毙十日，常娥奔月。
《隋书》：《归藏》已亡，按晋《中经》有之，惟载卜筮，不似圣人之旨。
孔颖达曰：《归藏》起于黄帝。又曰：圣人因时随宜，不必皆相因，故《归藏》名卦之次亦多异。 又曰：孔子曰：“吾得坤乾焉”，殷《易》以坤为首，故先坤后乾。
贾公彦曰：此《归藏易》以纯坤为首，坤为地，万物莫不归而藏于其中。 又曰：殷以十二月为正，地统，故以坤为首。
元稹曰：穆姜遇艮，足徵史之文，尼父得坤，亦用《归藏》之首。
李石曰：按《乾凿度》曰垂皇策者盖伏羲，用蓍卦已重矣。然而世质民淳，法惟用七八，六十四卦皆不动，若乾止于乾，坤止于坤，不能变也。夏商因之，皆以七八为占，《连山》、《归藏》是已。后世浇薄，始用九六为占，不如是不足以应天下之变。
刘敞曰：坤者，万物所归，商以坤为首，《礼运》“吾得坤乾焉”，此《归藏》之易。
邢昺曰：《归藏》者，成汤之所作，是三《易》之一也。
欧阳修曰：周之末世，夏商之《易》已亡，汉初虽有《归藏》已非古经，今书三篇莫可究矣。
邵子曰：商以建丑之月为正月，谓之地统，《易》曰《归藏》，以坤为首，坤者，地也。
方愨曰：《归藏》首乎坤，各归其根，密藏其用，皆殷之所为，则合乎地之时焉，殷用地正，故其书名之。
黄裳曰：微显者，易之知也。故商曰《归藏》，《归藏》者，以其藏诸用而言之也。
王观国曰：《礼记》孔子曰：“吾得坤乾焉”，郑氏注：“得商阴阳之书，其书存者有《归藏》。”《尔雅 释羊属》有“牡羭”，郭璞注引《归藏》曰：“两壶两羭”；《初学记 云部》引《归藏》曰：“有白云出苍梧，入于大梁”，此可以见矣。
《中兴书目》：《归藏》，隋世有十三篇，今但存《初经》、《齐母》、《本蓍》三篇，文多阙乱，不可训释。
吴沆曰：《周礼》：“太卜掌三《易》，《连山》、《归藏》、《周易》，其经卦皆八，其别皆六十有四”，此则《连山》、《归藏》之卦，自重于三皇之时，而《周易》乃重于文王之世。
吴仁杰曰：《连山》、《归藏》以不变者占，其占不出于本卦；《周易》以不变者占，其占必通于两卦，《春秋传》之文可考也。
魏了翁曰：《周易》三易之义，阖户谓之坤，即《归藏》终万物、始万物莫盛乎艮，即《连山》。
李纲曰：《归藏》，商易也，以坤为首，故曰《归藏》。孔子观商道于宋，得《坤乾》焉，盖《归藏》之书。
朱震曰：《归藏》之书，其《初经》者，庖牺氏之本旨也。 又曰：《周礼》三《易》经卦皆八，所谓经卦，则《初经》八卦也。
张行成曰：商曰《归藏》，地《易》也。《元包》义取之。
郑锷曰：《归藏》以坤为首，商人之《易》。其卦坤上坤下，故曰《归藏》，言如地道之包含，万物所归而藏也。
郑樵曰：《连山》亡矣，《归藏》唐有司马膺注十三卷，今亦亡，隋有薛贞注十三卷，今所存者，《初经》、《齐母》、《本蓍》三篇，而已言占筮事，其辞质，其义古，后学以其不文则疑而弃之，往往《连山》所以亡者，且过于此矣，独不知后之人，能为此乎？
杨简曰：孔子之时，《归藏》犹存，故曰“之宋得《坤乾》焉”。
罗泌曰：黄帝正坤乾，分离坎，倚象衍数，以成一代之宜，谓土为祥，乃重坤以为首，所谓《归藏易》也。 又曰：《归藏》者，归藏氏之书也，商人因之。 又曰：《归藏》用八。
罗苹曰：《归藏》，黄帝《易》，而《坤 启筮》乃有“尧降二女以为舜妃”之语，《节》卦云：“殷王其国常毋谷月”之类，其卦是也，其文非也，盖《归藏》之文，汤代之作。
林学蒙曰：《易疏》论《连山》、《归藏》一以为伏羲、黄帝之书，一以为夏商之《易》，未知孰是。
蒋君实曰：商之序《易》，以坤为首，其尚质，尚白之制，皆自此出也。
李过曰：《易钞》云：“天尊地卑，乾坤之定位也，商《易》首坤，是地尊乎天也。”商《易》所以不传，不知商人建丑，以十二月为岁首，取丑未之冲为地统，坤为地，商用地统，只得首坤。
王应麟曰：《越绝外传》范子曰：“道生气，气生阴，阴生阳”，愚谓先阴后阳，即《归藏》先坤之意，阖而闢，静而动。
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