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69-张三丰先生全集-明-张三丰-第97页
庵者，非外之灵地、道庵，乃内之灵地、道庵。修道至于归根复命，还丹事毕，温之养之，神气充足，则丹灵矣，是谓灵丹。从此灵地，再安炉，重立鼎，是谓结道庵，曰选灵地者，等候一阳生也。一阳生乃先天中静极而动之阳，非若还丹乃后天中所生先天之阳也。虽皆先天，但有先后之别耳。欲了大还丹，非会合先天中之阳不能成功，故曰『会合先天了大还』。大丹成就，方入圣基，若大丹未成，只是半涂事业，非修道之全功。释典云：『百尺竿头不动人，虽然得入未为眞。百尺竿头重进步，十方世界是全身。』卽此了大还之谓乎？
【李解】圆，指还丹，有性情团圆之意也。其法功在致虚守静，观彼庚方月生，喻如阳气初动，卽运己汞迎之，外触内激而有象，内触外感而有灵，如磁吸铁，收入丹田，还外丹也。此法至简至易，故古仙云：『不出半个时辰，立得成就。』夫丹有二品，而分之则有三乘。三乘丹法，皆采铅花，皆称还丹，但有大小先后之不同耳。一曰初乘，名为结丹，又名玉液还丹，后天中返先天，去癸取壬，而以玉液培之，圆成内丹，此尽性之学，人仙也。一曰上乘，则号还丹，又曰七返，以后天所返之先天，种出先天，立为丹母，此立命之学，地仙也。一曰大乘，名为九转大还丹，其药以十五夜月圆为喻，先天中先天，火到卽行，化为白液，吞归腹内，凝而至坚，是为金液还丹，至灵至妙，成圣成眞，此性命归了之学，天仙也。花正圆者，卽以上乘丹基言之也。算结了一果，收了一成，然其炼铅之法，二物相吞，五行皆备，此之谓滋味全也。是丹也，虽非大乘之丹，然亦赤洒洒有如朱橘，圆陀陀宛似弹丸，功夫至此，必须默默照顾，绵绵若存，否则怀抱不亲，易于走失，故当护守堤防，莫放仙闲焉。学些草木收头法，《易》所谓『以此洗心，退藏于宻』也。复命归根返本原，《契》所谓『白里眞居，方圆径寸』也。选灵地，结道庵，悟元谓灵地、道庵在人身中，然亦有内外二用：内边灵地、道庵，必求灵台清净，神气冲和，而以道人之心太平庵结于其中；外边灵地、道庵，必求灵山福地，嚣尘不扰，而以道人之白云茆庵结乎其内。如是则心迹双清，眞力弥满，铅中产阳，会之合之，道成九转大还，则圣功了当矣。
又【刘言】眞一之气。【李言】交媾之所。
无根树，花正亨，说到无根却有根。三才窍，二五精，天地交时万物生。日月交时寒暑顺，男女交时孕始成。甚分明，说与君，犹恐相逢认不眞。
【刘注】先天眞灵之宝，具众理，应万事；寂然不动，感而遂通，天下之故，无处有碍，无往不利，是花之亨也。花旣亨，是树虽无根而花却有根。其根为何根？乃生天、生地、生人三才之窍，阴阳五行妙合二五之精。因其是三才之窍、二五之精，先天而生乎阴阳，后天而藏于阴阳，一气分而为阴阳，阴阳合而成一气，故天地阴阳上下相交，合为一气而万物生，日月阴阳来往相交，合为一气而寒暑顺，男女阴阳彼此相交，而孕始成。观于天地、日月、男女，一阴一阳相交，方有造化，可知性命之道，非阴阳相交合一，不能完成，是一气者，卽性命之根、生死之窍。有此一窍，则阴阳相交而生，无此一气，则阴阳相背而死。人之生死，只在此一气存亡之间耳。但人不知此一气是何物件，存于何处。或疑此气为呼吸之气，或搬运上升下降于黄庭，或聚气于丹田，或聚气于眉间，或聚气于天谷，或聚气于脑后，种种不绝，千奇百怪，终落空亡。殊不知先天眞一之气，视之不见，听之不闻，搏之不得，圣人以实而形虚，以有而形无。实而有者，眞阴眞阳；虚而无者，二八两弦之气。两者相形，一气居中，凝结成丹，此乃虚空中事业，何得以有形有象之物猜之？又何得以有方有所之窍作之哉？仙翁以其人皆不识此一气，故以三才窍、二五精示之，又以天地、日月、男女相交示之，分明将一气与人指出，惟恐人通此一气，当面认不眞耳。悟元斗胆，不避罪谴，今再为仙翁传神写意，分明说与大众。要知先天眞一之气，不是别物，卽是一点眞灵之气，因其此气刚健中正，故谓眞一；因其此气易知简能，故谓眞灵。一眞灵眞，绝无滓质，故谓先天之物。眞一也，眞灵也，同出异名，非有两物，不知有人认得眞否？
【李解】亨，通达也。一气通达，卽从下文『交』字中出来。夫花生于树，树生于根，根生于无，是无根却有根也。无根之根，卽生天、生地、生人之根，此根乃虚无一窍，故称为三才窍。此窍为交精之所，故曰『三才窍，二五精』。二五者，天五为一五，地十又一五，二五卽二土也，二土合而刀圭成焉。泥丸云：『玄关一窍无人识，此是刀圭甚奇绝。』盖二五交精之地，卽产药之渊源也。大修行人，于此虚无一窍，知其为交媾之所，必能使先天一气自虚无中来，交之为用大矣哉！以故天地交则万物生，日月交则寒暑顺，男女交则孕始成，此皆交媾之证也。此其理甚是分明，人人易晓，却人人不晓，仙师广大慈悲，说与君听，只要在二八相逢之处，将两气合成一团，斯大药可生也。但恐龙虎相逢，吐出两弦之气，炼丹人认不眞耳。
又【刘言】金精开旺。【李言】认