左旋
。然乩假术也，自古眞人皆斥为方士之行，今又何为降其笔？盖因近日成风，公卿士庶每多信好其术，神仙以度人觉世为切，故卽借其乩，以默相天下人，以此卽假成眞耳。但学乩沙者有二等，一胜一败。上等以德行胜，诚感胜，因缘胜，卽不善乩，仙家犹欲往度之，况其知乩乎？卽其机而引诱之，不用符章，自然高眞降室也。下等以险恶败，虚诳败，贪欲败，彼卽善乩，仙家不近之，况其冒渎乎？随其乩而簸弄之，妄用符咒，反教引鬼入室也。吾辈自跳出五行以来，虽天地犹不能约束，阴阳犹不能陶铸，卽欲请之，亦必礼之，于符咒乎何用？
呵呵！此术士之所以欺愚人，仙家之所以恶术士也。今吾卽乩言乩，卽以是为乩训焉。
或又问：请乩之道，固当以德行、诚感、因缘，而不以符咒也，然南宫仙道又有以符咒役使神道者，何故？曰：南宫一派虽则动用符咒，然此乃高眞传授，与世人救厄除害者。此等秘録，非人间梨枣所有。卽能得之，亦必推心利物，乃为功行宏深，苟或私心妄用，天帝亦加以霹雳而殒其命，夺其术矣。故虽南宫符咒，也要心恭心诚，乃有灵效。若彼乩厮符咒，则未可同日语也，况加以不恭不诚乎！诸子于此可以自明矣。
张子曰：上天原无福善祸恶之心，则降祥降殃，人自召之；上天若有福善行祸之心，则降祥降殃，人自知之。素行善而获福，此必然之理也，卽有祸焉，亦暂矣；素行恶而得祸，此必然之事也，卽有福焉，亦暂矣。何必舍己外问哉！乃吾见蚩蚩者氓，祈于神则求签问卦，祷于仙则扶鸾请乩，若以神与仙为必知祸福者。迨其后验则信之，不验则疑之，其疑与信者，仍一愚人之故态也。夫神仙固知祸福，然亦何必以人心之所已知者，而重言复语之哉！其求神与仙而验者有故，善人问福而福至，恶人畏祸而祸临，若有与之相合者，然非签与卦、鸾与乩之灵也；
其求神与仙而不验者亦有故，善人问祸，无祸可加，恶人问福，无福可赐，若有与之相左者，然亦非签与卦、鸾与乩之不灵也。天下之龟筮算数，皆如是耳，何不可自知哉！吾生平不喜人求签问卦、扶鸾请乩，止愿人个个修德，时时内省而已矣。
张子曰：神仙有度人之愿，假乩笔而讲道谈元者有之；神仙有爱人之量，假乩笔而劝善惩恶者有之；神仙有救人之心，假乩笔而开方调治者有之。若云判断祸福，则有人之善恶在，吾前章宣示已明，不复再论。独异者寰宇之中，闻有设乩求地理，请乩论天心之辈者，此皆方士遗风，上界正神察其奸诈，未有能逃天罚者。
古今题赠
明永乐成祖文皇帝
予张三丰书
皇帝敬奉书眞仙张三丰先生足下：朕久仰眞仙，渴思亲承仪范。尝遣使奉香致书，遍诣名山虔请。眞仙道德崇高，超乎万有，体合自然，神妙莫测。朕才质疎庸，道行菲薄，而至诚愿见之心，夙夜不忘。敬再遣使，谨致香奉书虔清，恭候雷车凤驾惠然而来，以副朕拳拳仰慕之怀。敬致书。
外予诗有『寄语眞仙张有道，为言竚竢长相思』之句，见《征异録》，未载全首。 蜀献王椿
王高皇帝第十一子，洪武十一年封，二十三年之国成都，永乐末薨，有《献园集》。 赠张三丰先生
忆昔蓬莱阆苑春，欢声未尽海扬尘。恢宏家业无多子，零落亲朋有几人。失马塞翁知是福，牧牛仙子慕全眞。吾师深得留侯术，善养丹田保谷神。 送张三丰邀游
昔观太极图，阴阳有反复。元气止于坤，天心又来复。我皇振戎衣，羣眞佐命出。画桶周颠仙，吹笙冷协律。张氏尤多才，各负英灵骨。临山有铁冠，平阳产金箔。先生与之三，高风更卓卓。众人皆有为，老翁竟无欲。唐虞今在兹，巢由独快乐。何我治心方，得公延命药。海天万里游，因缘容后续。
湘献王柏
王高皇帝第十二子，洪武十一年封之国荆州。王善道家言，自号紫虚子，建文初薨。 太和山寻张三丰故居
强玄玄，灵神仙，朝饮九渡之清泉，暮宿南岩之紫烟。好山浩刼知几度，不与景物同推迁，我来不见徒凄然。孤庐高出古松巅，第有老猿接臂相攀缘。张玄玄，灵神仙，遥仰神飙游极表，茅龙乔鹤上青天。 宁献王权
王乃高皇帝第十六子，洪武二十四年封，二十七年之固大宁，永乐二年移居南昌。博学好古，旁通释老，志慕冲举，自号仙，盖亦淮南八公之流也。 太和隐士歌怀丰仙
太和隐士张三丰，诏征不至眞潜龙。老而得道玄之宗，长生久视若乔松。自古神仙吾靡从
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