左旋
，蛾扑何休，一朝大限临身，斯时悔之何及！惟其甘分待终，就死而已。谁知有长生不老之方，谁悟有金丹灵药之妙，诚可借哉！此金丹灵药，非世间之所无有，非天上之不可得者，只在于同类中求之，乃生身固有之物也。简而且易，至近非遥。余尝有《金丹赋》记之，词极朗鬯，今追忆其中叚云：『夫造金丹者，始则借乾坤为玄牝，学造化于阴阳。识二八之相当，知坎离之互藏。候金气之满足，听潮水之汪洋。继则看铅花于癸后，玩月夕于庚方。制刀圭于片晌，罢龙虎之战场。
唤金公而归舍，配玉女而入房。』果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。先儒曰：『圣人不言易，以滋人之惑；亦未尝言难，以阻人之进。』若人用意追求，殷勤修炼，自必入圣超凡，长登寿域，永亯无穷之乐也，岂小补哉！且人为功名富贵，亦有备极穷苦而后可成者。若以劳苦之心，易而为修炼之心，将见九还到手，万刼存神，以比功名富贵，孰短孰长耶？仲尼曰：『不义而富且贵，于我如浮云。』又曰：『其为仁矣，不使不仁者加乎其身。』不仁不义，莫甚于狂贪妄想。
胡氏曰：『志于道则外物不足以累其身。』《悟眞》曰：『若会杀机明反复，始知害里却生恩。』是知欲求还丹，必先绝欲。欲求绝欲，勤杀机者，刻刻有灵剑在手，外欲乍乘。急须就起杀机，勿容纵意，久久纯熟，对境无心，卽可行反本归根之道。《易翼》曰：『终日干干，反复道也。』反复之道，得长生之果证也。人胡不勉而行之？万物如草木之彚，犹能归根反本。以厯岁时，人为万物之灵。动至死地，是反不如草木也，能不愧乎？夫此反本归祸之道，又非邪径旁门之说也。
世人以德行为先，阴功力本，察阴阳选化之机，求玄牝乾坤之妙，辨二八坎离之物。定金花水月之时，施降龙伏虎之威。明立命生身之处，其间致虚守静，他主我宾，日月交光，戊己为用，则丹成反掌矣。《易》曰：『男女媾精，万物化生。』人有此身，亦因父母而得，倘无父母，身何有乎？故作金丹之通，与生身事同，但顺则成人，逆则成仙，顺逆之间，天地悬隔，祗要逆用阴阳，自然成就，并非邪径旁门也。兹余所论，大泄眞机，皆列圣口传心授之旨，人能照此下手行持，自能夺天地玄妙之功，穷鬼神不测之奥，诚金丹之口诀也。
除此之外，再无别传。先贤云：『圣人未生，道在天地；圣人已往，道着六经。』予之末论，虽不敢与圣经相比，亦可为问道之正途，如拨云雾而见青天，似剪荆棘而寻大路。坦然无碍，豁然有门。学者若能专心研究，自然默契仙缘，幸勿轻易视之也。万金难换，百宝难求，勿示非人，尚其重之。
《悟眞篇》云：『学仙须是学天仙，惟有金丹最的端』。此篇专讲金丹外药，而金液内药亦次其中矣。反反复复，总劝人及时省悟，炼己求铅。觉世婆心，传神简上。旧赋一叚，句句口诀，有志者再求口诀中之口诀，则还丹不难矣。 下篇
一阴一阳之谓道，修道者修此阴阳之道也。一阴一阳，一性一命而已矣。《中庸》云：『修道之谓教』。三教圣人，皆本此道以立其教也。此道原于性、本于命。命犹令也，天以命而赐人以令也；性卽理也，人以性而由天之理也。夫欲由其理，则外尽伦常者其理，内尽愼独者其理。忠孝友恭，衷乎内也，然着其光辉，则在外也；喜怒哀乐，见于外也，然守其未发，则在内也。明朗朗天，活泼泼地，尽其性而内丹成矣。大欲全其令，则殷勤顾之者此令，依法用之者此令。
存心养性，此顾命之勤劳也；集义生气，此用令之法度也。炼气化神，炼神还天。复其性，兼复其命，而外丹就矣。吾愿后之人修此正道，故直言之。修道以修身为大，然修身必先正心诚意。意诚心正，则物欲皆除，然后讲立基之本，气为使焉，神为主焉。学者下手之初，必须知一阳初动之候，眞铅始生之时。其气迅速如电，而不能久居于先天，霎时而生癸水，顷刻而变经流，迨至生形化质，已属后天而不可用矣。昆仑之上有玄门，其窍甚小，阴阳会合时，不许动摇，待其情性相感，自然彼我相通。
凡有形质者，不能升入窍内，夫惟眞气橐钥，乃能进于窍内也。故圣人直指先天一炁，冲开此窍。又曰：『修行之径路，可以续命延年，修眞而全眞，无来无去，不生不灭。』今之愚人，闻说有用生阳之道者，却行御女巧诈之本，正如披麻救火、飞蛾扑灯，贪其美色，胡肆纵横，日则逞力多劳，夜则恣情纵欲，致使神昏炁败，髓竭精枯，犹不醒悟，甘分待终。古之贤人不然，忠孝两全
科学与文明 -05-古籍收藏-03-道藏 -09-藏外
69-张三丰先生全集-明-张三丰*导航地图-第30页|进入论坛留言
正在加载语音引擎...