左旋
故曰蹄也。□音古县反。弶，音巨亮反。
【一三】【疏】此合（谕）〔喻〕也。意，妙理也。夫得鱼兔本因筌蹄，而筌蹄实异鱼兔，亦（由）〔犹〕玄理假于言说，言说实非玄理。鱼兔得而筌蹄忘，玄理明而名言绝。【一四】【注】至于两圣无意，乃都无所言也。【疏】夫忘言得理，目击道存，其人实稀，故有斯难也。【释文】《得夫》音符。【校】（一）阙误引张君房本休作沐，高山寺本同。（二）赵谏议本作筌，下同。（三）刘文典补正云：当作□。（四）弶字依释文改。
杂篇寓言第二十七【一】
【一】【释文】以义名篇。寓言十九【一】，重言十七【二】，卮言日出，和以天倪【三】。【一】【注】寄之他人，则十言而九见信。【疏】寓，寄也。世人愚迷，妄为猜忌，闻道己说，则起嫌疑，寄之他人，则十言而信九矣。故鸿蒙、云将、肩吾、连叔之类，皆寓言耳。【释文】《寓言十九》寓，寄也。以人不信己，故托之他人，十言而九见信也。【二】【注】世之所重，则十言而七见信。【疏】重言，长老乡闾尊重者也。老人之言，犹十信其七也。
【释文】《重言》谓为人所重者之言也。◎家世父曰：重，当为直容切。广韵：重，复也。庄生之文，注焉而不穷，引焉而不竭者是也。郭云世之所重，作柱用切者，误。【三】【注】夫卮，满则倾，空则仰，非持故也。况之于言，因物随变，唯彼之从，故曰日出。日出，谓日新也，日新则尽其自然之分，自然之分尽则和也。【疏】卮，酒器也。日出，犹日新也。天倪，自然之分也。和，合也。夫卮满则倾，卮空则仰，空满任物，倾仰随人。无心之言，即卮言也，是以不言，言而无系倾仰，乃合于自然之分也。
又解：卮，支也。支离其言，言无的当，故谓之卮言耳。
【释文】《卮言》字又作卮，音支。字略云：卮，圆酒器也。李起宜反。王云；夫卮器，满即倾，空则仰，随物而变，非执一守故者也；施之于言，而随人从变，己无常主者也。司马云：谓支离无首尾言也。◎卢文弨曰：卮，旧作卮。案说文作□，下从□，今多省作卮。若作卮，则不必云又作矣。《天倪》音宜，徐音诣。
寓言十九，藉外论之【一】。亲父不为其子媒。亲父誉之，不若非其父者也【二】；非吾罪也，人之罪也【三】。与己同则应，不与己同则反【四】；同于己为是之，异于己为非之【五】。【一】【注】言出于己，俗多不受，故借外耳。肩吾连叔之类，皆所借者（一）也。【疏】藉，假也，所以寄之（也）〔他〕人。十言九信者，为假托外人论说之也。【释文】《藉》郭云：藉，借也。李云：因也。【二】【注】父之誉子，诚多不信，然时有信者，辄以常嫌见疑，故借外论也。
【疏】媒，媾合也。父谈其子，人多不信，别人誉之，信者多矣。【释文】《誉之》音余。注同。【三】【注】己虽信，而怀常疑者犹不受，寄之彼人则信之，人之听有斯累也。【疏】吾，父也。非父谈子不实，而听者妄起嫌疑，致不信之过也。【四】【注】互相非也。
【疏】夫俗人颠倒，妄为（藏）〔臧〕否，与己同见则应而为是，与己不同则反而非之。【五】【注】三异同处，而二异讼其所取，是必于不讼者俱异耳，而独信其所是，非借外如何！【疏】夫迷执同异，妄见是非，同异既空，是非灭矣。【校】（一）世德堂本借下无者字。重言十七，所以已言也，是为耆艾【一】。年先矣，而无经纬本末以期年耆（一）者，是非先也【二】。人而无以先人，无人道也；人而无人道，是之谓陈人【三】。【一】【注】以其耆艾，故俗共重之，虽使言不借外，犹十信其七。
【疏】耆艾，寿考者之称也。已自言之，不藉于外，为是长老，故重而信之，流俗之人，有斯迷妄也。【释文】《耆艾》五盖反。【二】【注】年在物先耳，其余本末，无以待人，则非所以先也。期，待也。【疏】期，待也。上下为经，傍通曰纬。言此人直（置）〔是〕以年老居先，亦无本末之智，故待以耆宿之礼，非关道德可先也。◎家世父曰：已言者，已前言之而复言也。尔雅释诂；耆艾，长也。艾，历也。郭璞注：长者多更历。
科学与文明 -05-古籍收藏-03-道藏 -09-藏外
68-庄子集释-清-郭庆藩*导航地图-第314页|进入论坛留言
正在加载语音引擎...