左旋
《令老》力成反。 老莱子曰：“夫不忍一世之伤而骜万世之患【一】，抑固窭邪，【二】亡其略弗及邪【三】？惠以欢为骜，终身之丑【四】，中民之行（一）进焉耳【五】，相引以名，相结以隐【六】。与其誉尧而非桀，不如两忘而闭其所誉【七】。反无非伤也。动无非邪也【八】。圣人踌躇以兴事，以每成功【九】。柰何哉其载焉终矜（二）尔【一０】！”
【一】【注】一世为之，则其迹万世为患，故不可轻也。【疏】夫圣智仁义，救一时之伤；后执为奸，成万世之祸。恃圣迹而骄謷，则陈恒之徒是也。亦有作骛（音）者，云使万代驱骛不息，亦是奔驰之义也。【释文】《而骜》本亦作敖，同。五报反。下同。下或作骛。【二】【疏】固执圣迹，抑扬从己，失于本性，故穷窭。【释文】《窭》其矩反。【三】【注】直任之，则民性不窭而皆自有，略无弗及之事也。【疏】亡失本性，忽略生崖，故不及于真道。
◎家世父曰：不忍一世之伤而贻万世之患，自以为能经营天下也，而不知其心无所蓄备也。夫无所蓄备之谓窭矣，其智略又弗及也。郭象云，直任之则民性不窭而皆自有，略无弗及之事，似失庄子本意。◎庆藩案亡读如无。亡其，转语也。史记范睢蔡泽列传：亡其言臣者贱不可用乎？（索隐：亡，犹轻蔑也，义不可通。）吕氏春秋爱类篇亡其不得宋且不义犹攻之乎？韩策又亡其行子之术而废子之谒乎？是凡言亡其，皆转语词也。
【四】【注】惠之而欢者，无惠则丑矣。然惠不可长，故一惠终身丑也。【疏】夫以施惠为欢者，惠不可遍，故謷慢者多矣。是以用惠取人，适为怨府，故终身丑辱。【五】【注】言其易进，则不可妄惠之。【释文】《之行》下孟反。《其易》以豉反。【六】【注】隐，括；进（三）之谓也。【疏】夫上智下愚，其性难改，中庸之人，易为进退。故闻尧之美，相引慕以利名，闻桀之恶，则结之以隐匿。【释文】《相结以隐》郭云：隐，括也。李云：隐，病患也。
虽相引以名声，是相结以病患。◎俞樾曰：李云，隐，病患也。然病患非所以相结。郭注曰，隐，括；进之谓也。然隐括所以正曲木，亦非所以相结也。隐当训为私。吕氏春秋圜道篇分定则下不相隐，高注曰：隐，私也。文选赭白马赋恩隐周渥，李善引国语注曰：隐，私也。相结以隐，谓相结以恩私。旧说皆非。
【七】【注】闭者，闭塞。
【疏】赞誉尧之善道，非毁桀之恶迹，以此奔驰，失性多矣，故不如善恶两忘，闭塞毁誉，则物性全矣。【释文】《誉尧》音余。《而闭》一本文注并作门。【八】【注】顺之则全，静之则正。【疏】夫反于物性，无不伤损，扰动心灵，皆非正法。【释文】《反无非伤也》反，逆于理。《动无非邪也》似嗟反。动矜于是也。【九】【注】事不远本。故其功每成。【疏】踌躇从容，圣人无心，应机而动，兴起事业，恒自从容，不逆物情，故其功每就。【释文】《圣人踌》音畴。
《躇》直居反。《以兴事以每成功》每者，每有成功也。踌躇者，从容也。从容兴事，虽有成功，圣人不存，犹致弊迹。流毒百世。况动矜善行而载之不已哉！《不远》于万反。【一０】【注】矜不可载，故遗而弗有也。【疏】柰何，犹如何也。如何执仁义之迹，扰挠物心，运载矜庄，终身不替！此是老莱诋诃夫子之词也。◎家世父曰：反，犹拨乱世而反之正。有所反则必有伤，有所动则必为邪。其反也，矜心之挟以争也；其动也，矜心之载以出也。听其自化，则无伤矣；
无为而无不为，则非邪矣。
【校】（一）阙误引张成二本行下俱有易字。（二）唐写本矜上无终字。（三）赵谏议本括进作恬退。宋元君夜半而梦人被发窥阿门【一】，曰：“予自宰路之渊，予为清江使河伯之所，渔者余且得予【二】。”【一】【疏】宋国君，谥曰元，即宋元君也。阿。曲也，谓阿旁曲室之门。【释文】《宋元君》李云：元公也。案元公名佐，平（之）公〔之〕子。《阿门》司马云：阿，屋曲檐也。【二】【疏】自，从也。宰路，江畔渊名。姓余，名且，捕鱼之人也。
【释文】《宰路》李云：渊名，龟所居。《予为》如字，又于伪反。《使河》所吏反。
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