左旋
而无心者犹故和之，而况其凡乎！ 【疏】，和也。夫儒墨之师，更相是非，天下之难和者也，而圣人君子，犹能顺而和之。况乎今世之人，非儒墨之师者也，随而化之，不亦宜乎！ 【释文】《相》子兮反，和也。狶韦、黄帝、有虞、汤、武、儒、墨之师，皆未能尽内不化之道，故至于以是非相，言其犹有是非之争也。五味相夺而后可以为，故曰相。 【九】【注】至顺也。
【疏】处俗和光，利而不害，故不伤之也。 【一０】【注】在我而已。
【疏】虚舟飘瓦，大顺群生，群生乐推，故处不害。【一一】【注】无心故至顺，至顺故能无所将迎而义冠于将迎也。【疏】夫唯安任群品，彼我无伤者，故能与物交际而明不迎而迎者也。【释文】《义冠》古乱反。【一二】【注】山林皋壤，未善于我，而我便乐之，此为无故而乐也。【释文】《山林与》音余。下同。《而乐》音洛。注、下皆同。【一三】【注】夫无故而乐，亦无故而哀也。则凡所乐不足乐，凡所哀不足哀也。【疏】凡情滞执，妄生欣恶，忽睹高山茂林，神皋奥壤，则欣然钦慕，以为快乐；
而乐情未几，哀又继之，情随事迁，哀乐斯变。此乃无故而乐，无故而哀，是知世之哀乐，不足计也。【一四】【注】不能坐忘自得，而为哀乐所寄也。【疏】逆旅，客舍也。穷达之来，不能御扞，哀乐之去，不能禁止。而凡俗之人，不闲斯趣，譬彼客舍，为物所停，以妄为真，深可悲叹也。【释文】《能御》鱼吕反。【一五】【注】知之所遇者即知之，知之所不遇者即不知也。【一六】【注】所不能者，不能强能也。由此观之，知与不知，能与不能，制不（出）〔由〕（四）我也，当付之自然耳。
【疏】夫智有明闇，能有工拙，各禀素分，不可强为。故分之所遇，知则知之，不遇者不能知也；分之所能，能则能之，性之不能，不可能也。譬鸟飞鱼泳，蛛网蜣丸，率之自然，宁非性也！◎家世父曰：各有所知，各有所能，无相强也；各有所不知，各有所不能，无相胜也。强其所知以通其所不知，强其所能以通其所不能，而据之以为知，据之以为能，强天下而齐之，是非相乘，哀乐滋繁。是故忘其所知，而知乃自适也；忘其所能，而能乃自适也。至言去言，至为去为，己且忘之，奚暇齐天下焉！
齐知之所知者，据所知以强通之天下者也。
【释文】《强》其丈反。 【一七】【注】受生各有分也。 【疏】既非圣人，未能智周万物，故知与不知，能与不能，禀生不同，机关各异，而流俗之人，必固其所不免也。 【一八】【疏】人之所不免者，分外智能之事也。而凡鄙之流不能安分，故锐意惑清，务在独免，愚惑之甚，深可悲伤。 【一九】【注】皆自得也。
【疏】至理之言，无言可言，故去言也。至理之为，无为可为，故去为也。 【二０】【注】夫由知而后得者，假学者耳，故浅也。 【疏】见贤思齐，舍己效物，假学求理，运知访道，此乃浅近，岂曰深知矣！ 【释文】《齐知之》才细反，又如字。 【校】（一）敦煌本人作之。（二）阙误引江南古藏本使上有与我无亲四字。（三）敦煌本无知字。（四）由字依世德堂本改。
卷八上杂篇庚桑楚第二十三
杂篇庚桑楚第二十三【一】
【一】【释文】以人名篇。本或作庚桑楚。◎卢文弨曰：今书有楚字。 老聃之役有康桑楚者，偏得老聃之道【一】，以北居畏垒之山，其臣之画然知者去之，其妾之挈然仁者远之【二】；拥肿之与居【三】，鞅掌之为使【四】。居三年，畏垒大壤。畏垒之民相与言曰：“庚桑子之始来，吾洒然异之【五】。今吾日计之而不足，岁计之而有余，【六】。庶几其圣人乎！子胡不相与尸而祝之，社而稷之乎？”【七】
【一】【疏】姓庚桑，名楚，老君之弟子，盖隐者也。役，门人之称；古人事师，供其驱使，不惮艰危，故称役也。而老君大圣，弟子极多，门人之中，庚桑楚最胜，故称偏得也。 【释文】《老聃之役》司马云：役，学徒弟子也。广雅云：役，使也。《庚桑楚》司马云：楚，名；庚桑，姓也。太史公书作亢桑。◎庆藩案史记老庄列传索隐引司马云：庚桑楚，人姓名。与释文小异。
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