左旋
【五】【注】死类不悲。
【疏】夫生死往来，皆变化耳，委之造物，何足系哉！故其死也，生物人类，共悲哀之务，非类非生，故不悲不哀也。◎家世父曰：生物哀之，所以知哀，惟其生也，而不知生之同归于尽也。人类悲之，所以知悲，惟人之有知也，而不知人之知之亦同归于尽也。
【六】【注】独脱也。
【疏】弢，囊藏也。，束囊。言人执是竞非，欣生恶死，故为生死束缚也。今既一于是非，忘于生死，故堕解天然之弢也。 【释文】《天弢》敕刀反。字林云：弓衣也。《堕其》许规反。《天》陈笔反。 【七】【注】变化烟熅。
【释文】《宛乎》于阮反。《絪》音因。本亦作烟，音因。《缊》于云反。本亦作熅，音同。◎卢文弨曰：今本作烟熅。【八】【注】无为用心于其间也。【疏】纷纶宛转，并适散之貌也。魂魄往天，骨肉归土，神气离散，纷宛任从，自有还无，乃大归也。【九】【注】不形，形乃成；若形之，（形）（一）则败其形矣。【疏】夫人之未生也，本不有其形，故从无形；气聚而有其形气散而归于无形也。【释文】《则败》补迈反。【一０】【注】虽知之，然不能任其自形而反形之，所以多败。
【一一】【注】务则不至。
【疏】夫从无形生形，从有形复无形质，是人之所同知也。斯乃人间近事，非诣理至人之达务也。 【一二】【注】虽论之，然故不能不务，所以不至也。 【疏】形质有无，生死来往，众人凡类，同共乎论。 【一三】【注】悗然不觉乃至。 【释文】《悗然》亡本反。 【一四】【疏】彼至圣之人，忘言得理，故无所论说；若论说之，则不至于道。 【一五】【注】闇至乃值。
【疏】值，会遇也。夫能闭智塞聪，〔故〕冥契玄理，若显明闻见，则不会真也。【一六】【注】默而塞之，则无所奔逐，故大得。【疏】夫大辩饰词，去真远矣；忘言静默，玄道近焉。故道不可以多闻求，多闻求不如于闇塞。若能妙知于此意，可谓深得于大理矣。◎家世父曰：道无形也，见之而以为道，遂若巧相值焉，而固无值也。说文：值，措也。不能举而措之，则此所见一道，彼所见又一道，而有不胜其辩者矣，（固）〔故〕曰辩不若默。
【校】（一）形字依世德堂本删。东郭子问于庄子曰：“所谓道，恶乎在【一】？”【一】【疏】居在东郭，故号东郭子，则无择之师东郭顺子也。问庄子曰：“所谓虚通至道，于何处在乎？”【释文】《东郭子》李云：居东郭也。《恶乎》音乌。庄子曰：“无所不在【一】。”【一】【疏】道无不遍，在处有之。东郭子曰：“期而后可【一】。”【一】【注】欲令庄子指名所在。【疏】郭注云：欲令庄子指名所在也。【释文】《欲令》力呈反。庄子曰：“在蝼蚁。
”
曰：“何其下邪？”
曰：“在稊稗。”
曰：“何其愈下邪？”
曰：“在瓦甓。”
曰：“何其愈甚邪？”
曰：“在屎溺。”
东郭子不应。【一】庄子曰：“夫子之问也，固不及质【二】。正获之问于监市履狶也，每下愈况【三】。汝唯莫必（一），无乎逃物【四】。至道若是，大言亦然【五】。周遍咸三者，异名同实，其指一也【六】。【一】【疏】大道无不在，而所在皆无，故处处有之，不简秽贱。东郭未达斯趣，谓道卓尔清高，在瓦甓已嫌卑甚，又闻屎溺，故瞋而不应也。【释文】《蝼》力侯反。《蚁》鱼绮反。《在》大西反。本又作稊。《薜》步计反。本又作稗，蒲卖反。
李云：薜，二草名。◎卢文昭曰：今本作稊稗。《瓦甓》本又作，步历反。《屎》尸旨反，旧诗旨反。本或作矢。《溺》乃吊反。【二】【注】举其标质，言无所不在，而方复怪此，斯不及质也。【疏】质，实也。言道无不在，岂唯稊稗！固答子之问，犹未逮真也。【三】【注】狶，大豕也。夫监市之履豕以知其肥瘦者，愈履其难肥之处，愈知豕肥之要。今问道之所在，而每况之于下贱，则明道之不逃于物也必矣。【疏】正，官号也，则今之市令也。获，名也。
监，市之魁也，则今屠卒也。狶，猪也。凡今问于屠人买猪之法，云：履践豕之股脚之间，
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