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68-庄子集释-清-郭庆藩-第238页
br> 【九】【疏】同于赤子也。
【一０】【注】任声之自出，不由于喜怒。
【疏】嗌，喉塞也。嗄，声破。任气出声，心无喜怒，故终日号，不破不塞，淳和之守，遂至于斯。
【释文】《嗥》户羔反。本又作号，音同。《而嗌》音益。崔云：喉也。司马云：咽也。李音厄，谓噎也。一本作而不嗌。案如李音，有不字。《不嗄》于迈反。本又作嚘，徐音忧。司马云：楚人谓极无声为嗄。崔本作喝，云：哑也。◎俞樾曰：释文，嗄本作嚘，徐音忧，当从之。老子终日号而不嗄，傅奕本作□，即嚘之异文也。扬子太玄经夷次三日柔，婴儿于号，三日不嚘，二宋陆王本皆如是。盖以嚘与柔为韵，可知扬子所见老庄皆作嚘也。
【一一】【注】任手之自握，非独得也。
【疏】，拘寄，〔而不〕劳倦者，为其淳和与玄道至德同也。
【释文】《终日握》李云：卷手曰握。《不》五礼反，向音艺。崔云：寄也。广雅云：捉也。◎俞樾曰：说文无字。角部：觬，角觬曲也。疑即此字。以角言则从角，以手言则从手，变觬为，字之所以孳乳浸多也。终日握而手不，谓手不拳曲也。崔云：，寄也。殊非其义。◎家世父曰：释文引崔云，，寄也。广雅云：，捉也。今案扬雄太玄玄云：玄之赞词，或以气，或以类，或以事之卒。，拟也。雄意假为拟。说文：拟，度也。言无有准拟揣度。说文：共，同也。授之物握之，夺之物亦握之，不待准量以为握也，其德同也，《共其》如字。崔云：壹也。
【一二】【注】任目之自见，非系于色也。
【疏】瞚，动也。任眼之视，视不动目，不偏滞于外尘也。
【释文】《不瞚》字又作瞬，同。音舜，动也。本或作瞑，莫经反。《偏不》徐音篇。
【一三】【注】任足之自行，无所趣。
【疏】之，往也。泛若不系之舟，故虽行而无所的诣也。
【一四】【注】纵体而自任也。
【疏】恬惔无为，寂寞之至。
【一五】【注】斯顺之也。
【疏】接物无心，委曲随顺。
【释文】《委》于危反。《蛇》以支反。
【一六】【注】物波亦波。
【疏】和光混迹，同其波流。
【一七】【疏】总指已前，结成〔其〕义也。
南荣趎曰：“然则是至人之德已乎【一】？”
【一】【注】若（一）能自改而用此言，便欲自谓至人之德。
【疏】如前所说卫生之经，依而行之，合于玄道。至人之德，止此可乎？
【校】（一）赵谏议本无若字便欲自三字。
曰：“非也。是乃所谓冰解冻释者，能乎？【一】夫至人者，相与交食乎地而交乐乎天【二】，不以人物利害相撄，不相与为怪，不相与为谋，不相与为事【三】，翛然而往，侗然而来。是谓卫生之经已。【四】”
【一】【注】能乎，明非自尔。
【疏】南荣拘束仁义，其日固久，今闻圣教，方解卫生。譬彼冬冰，逢兹春日，执滞之心，于斯释散。此因学致悟，非率自然。能乎，明非真也。此则老子答趎之辞也。
【释文】《冰解》音蟹。
【二】【注】自无其心，皆与物共。
【疏】夫至人无情，随物兴感，故能同苍生之食地，共群品而乐天。交，共也。
【释文】《交食》崔云：交，俱也。李云：共也。《交乐》音洛。◎俞樾曰：郭注曰，自〔无〕其（无）（一）心，皆与物共。释文引崔云，交，俱也。李云，共也。是皆未解交字之义。徐无鬼篇曰，吾与之邀乐于天，吾与之邀食于地。与此文异义同。交邀也，古字只作徼。文二年左传寡君愿徼福于周公鲁公。此云邀食乎地，邀乐乎天，语意正相似。作邀者后出字，作交者假借字。诗桑扈篇彼交匪傲，汉书五行志作匪儌匪傲，其例矣。
【三】【疏】撄，扰乱也。夫至人虚心顺世，与物同波，故能息怪异于群生，绝谋谟于黎首。不以事为事，何利害之能扰乎！
【释文】《相撄》于营反，徐又音婴。广雅云：乱也。崔云：犹贯也。
【四】【疏】重举前文，结成其义。
【校】（一）无其二字依正文改。
曰：“然则是至乎【一】？”
【一】【注】谓己便可得此言而至耶。
【疏】谓闻此言，可以造极。南荣不敏，重问老君。
曰：“未也。吾固告汝曰：‘能儿子乎？【一】'儿子动不知所为，行不知所之，身若槁木之枝而心若死灰【二】。若是者，祸亦不至，福亦不来。祸福无有，恶有人灾也！【三】”
【一】【注】非以此言为不至也，但能闻而学者，非自至耳。苟不自至，则虽闻至言，适可以为经，胡可得至哉！故学者不至，至者不学也。
【疏】夫云能者，奖劝之辞也。此言虽至，犹是筌，既曰告汝，则因