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68-庄子集释-清-郭庆藩-第225页
夫博之不必知，辩之不必慧，圣人以断之矣【一】。若夫益之而不加益，损之而不加损者，圣人之所保也【二】。渊渊乎其若海，【三】（巍巍）〔魏魏〕（一）乎其终则复始也【四】，运量万物而不匮（二）【五】。则君子之道，彼其外与【六】！万物皆往资焉而不匮，此其道与【七】！
【一】【注】断弃知慧而付之自然也。
【疏】夫博读经典，不必知真；弘辩饰词，不必慧照。故老经云，善者不辩，辩者不善；知者不博，博者不知。斯则圣人断弃之矣。
【释文】《博之不必知》观异书为博。《以断》端管反。注同。
【二】【注】使各保其正分而已，故无用知慧为也。
【疏】博知辩慧，不益其明；沉默面墙，不加其损；所谓不增不减，无损无益，圣人妙体，故保而爱之也。
【三】【注】容姿无量。
【疏】尾闾泄之而不耗，百川注之而不增，渊澄深大，故譬玄道。
【四】【注】与化俱者，乃积无穷之纪，可谓魏魏。
【疏】巍巍，高大貌也。夫道，远超太一，近迈两仪，囊括无穷，故以叹巍巍也。终则复始，此明无终无始，变化日新，随迎不得。
【释文】《魏魏》鱼威反。《则复》扶又反。
【五】【注】用物而不役己，故不匮也。
【释文】《运量》音亮。《万物而不匮》求位反。谓任物自动运，物物各足量也。
【六】【注】各取于身而足。
【疏】夫运载万物，器量群生，潜被无穷而不匮乏者，圣人君子之道。此而非远，近在内心，既不藉禀，岂其外也！
【七】【注】还用〔万〕（三）物，故我不匮。此明道之赡物，在于不赡，不赡而物自得，故曰此其道与。言至道之无功，无功乃足称道也。
【疏】有识无情，皆禀此玄（之）道；而玄功冥被，终不匮乏。然道物不一不异，而离道无物，故曰此其道与。
【释文】《之赡》涉艳反。下同。
【校】（一）魏魏依世德堂本改，注及释文亦作魏。（二）阙误引文如海刘得一本匮字俱作遗。（三）万字依刘文典说补。
中国有人焉，非阴非阳【一】，处于天地之间，直且为人【二】，将反于宗【三】。自本观之，生者，喑醷物也【四】。虽有寿夭，相去几何？须臾之说也。奚足以为尧桀之是非【五】！果蓏有理【六】，人伦虽难，所以相齿【七】。圣人遭之而不违【八】，过之而不守【九】。调而应之，德也；偶而应之，道也【一０】；帝之所兴，王之所起也【一一】。
【一】【注】无所偏名。
【二】【注】敖然自放，所遇而安，了无功名。
【疏】中国，九州岛也。言人所禀之道，非阴非阳，非柔非刚，非短非长，故绝四句，离百非也。处在天地之间，直置为人，而无偏执。本亦作值字者，言处乎宇内，遇值为人，曾无所系也。
【释文】《直且》如字。旧子余反。
【三】【注】不逐末也。
【疏】既无偏执，任置为人，故能反本还原，归于宗极。
【四】【注】直聚气也。
【疏】本，道也。喑噫，气聚也。从道理而观之，故知生者聚气之物也，奚足以惜之哉！
【释文】《喑》音荫，郭音闇，李音饮，一音于感反。《醷》于界反，郭于感反，李音意，一音他感反。李郭皆云：暗醷，聚气貌。
【五】【注】死生犹未足殊，况寿夭之间哉！
【疏】一生之内，百年之中，假令寿夭，赊促讵几！俄顷之间，须臾之说耳，何足以是尧非桀而分别于其间哉！
【释文】《几何》居岂反。
【六】【注】物无不理，但当顺之。
【释文】《果蓏》徐力果反。
【七】【注】人伦有智慧之变，故难也。然其智慧自相齿耳，但当从而任之。
【疏】在树曰果，在地曰蓏。桃李之属，瓜瓠之徒，木生藤生，皆有其理。人之处世，险阻艰难，而贵贱尊卑，更相齿次，但当任之，自合夫道，譬彼果蓏，有理存焉。
【八】【注】顺所遇也。
【九】【注】宜过而过。
【疏】遭遇轩冕，从而不违，既以过焉，亦不留舍。
【一０】【注】调偶，和合之谓也。
【疏】调和庶物，顺而应之，上德也；偶对前境，逗机应物，圣道也。
【一一】【注】如斯而已。
【疏】夫帝王兴起，俯应群生，莫过调偶随时，逗机接物。
人生天地之间，若白驹之过郄，忽然而已【一】。注然勃然，莫不出焉；油然漻然，莫不入焉【二】。已化而生，又化而死【三】，生物哀之【四】，人类悲之【五】。解其天弢，堕其天【六】，纷乎宛乎【七】，魂魄将往，乃身从之，乃大归乎【八】！不形之形，形之不形【九】，是人之所同知也【一０】，非将至之所务也【一一】，