左旋
无忧而已。【疏】以色声为乐者，未知决定有此乐不？若以庄生言之，用虚淡无为为至实之乐。【五】【注】俗以铿鎗为乐，美善为誉。【疏】俗以富贵荣华铿金鎗玉为上乐，用美言佞善为令誉，以无为恬淡寂寞虚夷为忧苦。故知至乐以无乐为乐，至誉以无誉为誉也。【释文】《铿》苦耕反。《鎗》七羊反。【校】（一）阙误引江南古藏本未之俱作未知之，赵谏议本作未知。（二）阙误引江南古藏本诚乐作而诚者为乐。天下是非果未可定也。虽然，无为可以定是非。
【一】至乐活身，唯无为几存【二】。请尝试言之。天无为以之清，地无为以之宁，【三】故两无为相合，万物皆化【四】。芒乎芴乎，而无从出乎【五】！芴乎芒乎，而无有象乎【六】！万物职职，皆从无为殖【七】。故曰天地无为也而无不为也【八】，人也孰能得无为哉【九】！
【一】【注】我无为而任天下之是非，是非者（一）各自任则定矣。【疏】夫有为执滞，执是竞非，而是非无主，故不可定矣。无为虚淡，忘是忘非，既无是非而是非定者也。【二】【注】百姓足（二）则吾身近乎存也。【疏】几，近也。存，在也。夫至乐无乐，常适无忧，可以养活身心，终其天命，唯彼无为，近在其中者矣。【释文】《近乎》附近之近。【三】【注】皆自清宁耳，非为之所得。【四】【注】不为而自合，故皆化，若有意乎为之，则有时而滞也。
【疏】天无心为清而自然清虚，地无心为宁而自然宁静。故天地无为，两仪相合，升降灾福而万物化生，若有心为之，即不能已。【五】【注】皆自出耳，未有为而出之也。【释文】《芒乎》李音荒，又呼晃反。下同。《芴乎》音忽。下同。【六】【注】无有为之象。
【疏】夫二仪造化，生物无心，恍惚芒昧，参差难测；寻其从出，莫知所由；视其形容，竟无象貌。覆论芒芴，互其文耳。◎庆藩案芴芒，即忽荒也。（尔雅太岁在巳曰大荒落，史（书）〔记〕书荒作芒。三代世表帝芒，索隐：芒，一作荒。）淮南原道篇游渊雾，鹜忽怳，高注：忽怳，无形之象。文选七发李注引淮南正作忽荒。人间篇曰，翱翔乎忽荒之上，贾谊鵩赋寥廓忽荒兮，与道翱翔。是其证。
【七】【注】皆自殖耳。
【疏】职职，繁多貌也。夫春生夏长，庶物繁多，孰使其然？皆自生耳。寻其源流，从无为种植。既无为种植，岂有为耶！【释文】《万（万）〔物〕职职》司马云：职职，犹祝祝也。李云：繁（植）〔殖〕貌。案尔雅，职，主也。谓各有主而区别。◎卢文弨曰：旧殖讹淔，（三）今改正。【八】【注】若有为则有不济（四）也。【九】【注】得无为则无乐而乐至矣。【疏】孰，谁也。夫天地清宁，无为虚廓而升降，生化而无不为也。凡俗之人，心灵暗昧，耽滞有欲，谁能得此无为哉！
言能之者，乃至务也。若得之者，便是德合二仪，冥符至乐也。【校】（一）赵谏议本无者字。（二）赵本足作定。（三）世德堂本作殖。（四）世德堂本济作齐。庄子妻死，惠子吊之【一】，庄子则方箕踞鼓盆而歌【二】。【一】【疏】庄惠二子为淡水素交，既有死亡，理须往吊。【二】【疏】箕踞者，垂两脚如簸箕形也。盆，瓦缶也。庄子知生死之不二，达哀乐之为一，是以妻亡不哭，鼓盆而歌，垂脚箕踞，敖然自乐。【释文】《箕踞》音据。《盆》谓瓦缶也。
惠子曰：「与人居，长子老身，死不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎【一】！」【一】【疏】共妻居处，长养子孙，妻老死亡，竟不哀哭，乖于人理，足是无情，加之鼓歌，一何太甚也！【释文】《长子》丁丈反。庄子曰：「不然。是其始死也，我独何能无概然！【一】察其始而本无生，非徒无生也而本无形，非徒无形也而本无气【二】。杂乎芒芴之间，变而有气，气变而有形，形变而有生，今又变而之死（一），是相与为春秋冬夏四时行也【三】。
人且偃然寝于巨室，而我噭噭然随而哭之，自以为不通乎命，故止也【四】。」
【一】【疏】然，犹如是也。世人皆欣生恶死，哀死乐生，故我初闻死之时，何能独无概然惊叹也！ 【释文】《无概》古代反。司马云：感也。又音骨，哀乱貌。
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