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68-庄子集释-清-郭庆藩-第195页
头也。◎庆藩案列子释文引司马云：累垸，谓累丸于竿头也。与释文小异。《者锱》侧其反。《铢》音殊。
【三】【注】所失愈（多）〔少〕（三）。
【疏】时节（犹）〔尤〕久，累丸（征）〔增〕多，所承之蜩十失其一也。
【四】【注】停审之至，故乃无所复失。
【疏】累五丸于竿头，一无坠落，停审之意，遂到于斯，是以承蜩蝉犹如俛拾。
【五】【注】不动之至。
【疏】拘，谓斫残枯树枝也。执，用也。我安处身心，犹如枯树，用臂执竿，若槁木之枝，凝寂停审，不动之至。斯言有道，此之谓也。
【释文】《若厥》本或作橛，同。其月反。《株》音诛。《拘》其俱反，郭音俱。李云：厥，竖也，竖若株拘也。◎卢文弨曰：也字未刻，依宋本补。◎家世父曰：列子黄帝篇作若橛株驹，注云：株驹，断木也。山海经海内经，（达）〔建〕（四）木有九欘，下有九枸。郭璞注：欘，枝回曲也，枸，根盘错也。说文：株，木根也。徐铉曰：在土曰根，在土上曰株。株枸者，近根盘错处；厥者，断木为杙也。身若断株，臂若槁木之枝，皆坚实不动之意。《若槁》苦老反。
【六】【疏】二仪极大，万物甚多，而运智用心，唯在蜩翼，蜩翼之外，无他缘虑也。
【七】【注】遗彼故得此。
【疏】反侧，犹变动也。外息攀缘，内心凝静，万物虽众，不夺蜩翼之知，是以事同拾芥，何为不得也！
【校】（一）赵谏议本作橛。（二）世德堂本无故字。（三）少字依世德堂本改。（四）建字依山海经原文改。
孔子顾谓弟子曰：“用志不分，乃凝于神，其痀偻丈人之谓乎！【一】”
【一】【疏】夫运心用志，凝静不离，故累丸乘蜩，妙凝神鬼。而尼父勉勖门人，故云痀偻丈人之谓也。
【释文】《不分》如字。◎俞樾曰：凝当作疑。下文梓庆削木为鐻，鐻成，见者惊犹鬼神，即此所谓乃疑于神也。列子黄帝篇正作疑，张湛注曰：意专则与神相似者也。可据以订正。
颜渊问仲尼曰：“吾尝济乎觞深之渊，津人操舟若神【一】。吾问焉，曰：‘操舟可学邪？'曰：‘可。善游者数能【二】。若乃夫没人，则未尝见舟而便操之也【三】。'吾问焉而不吾告，敢问何谓也？”
【一】【疏】觞深，渊名也。其状似桮，因以为名，在宋国也。津人，谓津济之人也。操，捉也。颜回尝经行李，济渡斯渊，而津人操舟，甚有方便，其便辟机巧，妙若神鬼，颜回怪之，故问夫子。
【释文】《操舟》七曹反。下章同。
【二】【注】言物虽有性，亦须数习而后能耳。
【疏】颜回问：“可学否？”答曰：“好游涉者，数习则能。”夫物虽禀之自然，亦有习以成性者。
【释文】《数能》音朔。注、下同。
【三】【注】没人，谓能鹜没于水底。
【疏】注云，谓鹜没水底。鹜，鸭子也。谓津人便水，没入水下，犹如鸭鸟没水，因而捉舟。
【释文】《鹜》音木，鸭也。
仲尼曰：“善游者数能，忘水也【一】。若乃夫没人之未尝见舟而便操之也，彼视渊若陵，视舟之覆犹其车却也【二】。覆却万方陈乎前而不得入其舍【三】，恶往而不暇【四】！以瓦注（一）者巧，以钩注者惮，以黄金注者惛【五】。其巧一也，而有所矜，则重外也。凡外重者内拙【六】。”
【一】【注】习以成性，遂若自然。
【疏】好游于水，数习故能，心无忌惮，忘水者也。
【二】【注】视渊若陵，故视舟之覆于渊，犹车之却退于阪也。
【疏】好水数游，习以成性，遂使顾视渊潭，犹如陵陆，假令舟之颠覆，亦如车之却退于阪。
【释文】《之覆》芳服反。注、下同。《犹其车却也》元嘉本无车字。
【三】【注】覆却虽多而犹不以经怀，以其性便故也。
【疏】舍，犹心中也。随舟进退，方便万端，陈在目前，不关怀抱。既（不）〔能〕忘水，岂复劳心！◎俞樾曰：万下脱物字。此本以覆却万物为句，方陈乎前而不得入其舍为句。方者，并也。方之本义为两舟相并，故方有并义。荀子致仕篇莫不明通方起以尚尽矣，杨倞曰：方起，并起。汉书杨雄传虽方征侨与偓佺兮，师古注曰：方，谓并行也。皆其证也。方陈乎前，谓万物并陈乎前也。今上句脱物字，而以方字属上读，则所谓陈前者，果何指欤？郭注曰：覆却虽多，而犹不以（轻）〔经〕怀，是其所据本有物字。盖正文是万物，故以多言，若如今本作万方，当以广大言，不当以多言也。列子黄帝篇正作覆却万物方陈乎前而不得入其舍，可据以订正。
【四】【注】所遇皆闲暇也。
【疏】率性操舟，任真游水，心无矜系，何往不闲！岂唯操舟，学道亦尔，但能忘遣，即是达生。
【释文】《恶往》音乌。《闲暇》音闲。