左旋
古之行（一）身者，不以辩饰知【一】，不以知穷天下【二】，不以知穷德【三】，危然处其所而反其性已，又何为（二）哉【四】！道固不小行【五】，德固不小识【六】。小识伤德，小行伤道【七】。故曰，正己而已矣。乐全之谓得志。【八】
【一】【注】任其真知而已。
【疏】古人轻辩重讷，贱言贵行，是以古人之行任其身者，必不用浮华之言辩，饰分别之小智也。 【二】【注】此淡泊之情也。
【疏】穷者，困累之谓也，不纵知毒害以困苦苍生也。 【释文】《淡》大暂反。《泊》音薄。 【三】【注】守其自德而已。
【疏】知止其分，不以无涯而累其自得也。 【四】【注】危然，独正之貌。 【疏】危，犹独也。言独居乱世之中，处危而所在安乐，动不伤寂，恒反自然之性，率性而动，复何为之哉？言其无为也。 【释文】《危然》如字。郭云：独正貌。司马本作，云：独立貌。崔本作垝，音如累垝之垝。垝然，自持安固貌。 【五】【注】游于坦途。
【疏】大道广荡，无不范围，小成隐道，固不小行矣。 【释文】《于坦》敕但反。 【六】【注】块然大通。
【疏】上德之人，智周万物，岂留意是非而为识鉴也！【释文】《块然》苦对反。【七】【疏】小识小知，亏损深玄之盛德；小学小行，伤毁虚通之大道也。【八】【注】自得其志，独夷其心，而无哀乐之情，斯乐之全者也。【疏】夫己身履于正道，则所作皆虚通也。既而无顺无逆，忘哀忘乐，所造皆适，斯乐（全）之〔全〕（三）者也。至乐全矣，然后志性得焉。【释文】《乐全》音洛。注、下皆同。【校】（一）世德堂本行作存。（二）阙误引张君房本为下有乎字。
（三）乐之全者，依注文改。古之所谓得志者，非轩冕之谓也，谓其无以益其乐而已矣【一】。今之所谓得志者，轩冕之谓也【二】。轩冕在身，非性命（一）也，物之傥来，寄者也【三】。寄之，其来不可圉，其去不可止【四】。故不为轩冕肆志【五】，不为穷约趋俗【六】，其乐彼与此同【七】，故无忧而已矣【八】。今寄去则不乐，由（之）〔是〕（二）观之，虽乐，未尝不荒也【九】。故曰，丧己于物，失性于俗者，谓之倒置之民【一０】。
【一】【注】全其内而足。
【疏】益，加也。轩，车也。冕，冠也。古人淳朴，体道无为，得志在乎恬夷，取乐非关轩冕。乐已足矣，岂待加之也！【二】【疏】今世之人，浇浮者众，贪美荣位，待此适心，是以戴冕乘轩，用为得志也。【三】【疏】傥者，意外忽来者耳。轩冕荣华，身外之物，物之傥来，非我性命，暂寄而已，岂可久长也！【释文】《傥来》吐党反。崔本作党，云：众也。◎庆藩案崔本傥作党，党，古傥字。党者，或然之词也。史记淮阴侯传恐其党不（敌）〔就〕（三），汉书伍被传党可以徼幸，并与傥同。
（淮南臣道）〔荀子天论〕（四）篇怪星之党见，杨注训党为频，王念孙谓于古无据。惠定宇九经古义曰：党见犹所见也。又训党为所，则据公羊注义也，亦似未协。崔云，党，众也，尤非。
【四】【注】在外物耳，得失之非我也。【疏】时属傥来，泛然而取轩冕；命遭寄去，澹尔而舍荣华。既无心于扞御，岂有情于留也！【释文】《可圉》鱼吕反。本又作御。【五】【注】澹然自若，不觉寄之在身。【释文】《不为》于伪反。下同。【六】【注】旷然自得，不觉穷之在身。【疏】肆，申也。趋，竞也。古人体穷通之有命，达荣枯之非己，假使轩冕当涂，亦未足申其志气，或俭约以穷窘，岂趋竞于嚣俗！【七】【注】彼此，谓轩冕与穷约。
【疏】彼，轩冕也。此，穷约也。夫轩冕穷约，俱是傥来，既乐彼轩冕，亦须喜兹穷约，二俱是寄，所以相同也。【八】【注】亦无欣欢之喜也。【疏】轩冕不乐，穷约不苦，安排去化，所以无忧者也。【九】【注】夫寄去则不乐者，寄来则荒矣，斯以外易内也。【疏】今世之人，识见浮浅，是以物之寄也，欣然而喜，及去也，悒然不乐。岂知彼此事出傥来，而寄去寄来，常忧常喜，故知虽乐而心未始不荒乱也。【一０】【注】营外亏内，
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