左旋
【释文】《嗋》许劫反，合也。【校】（一）阙误引江南古藏本嗋下有舌举而不能讱六字。子贡曰：「然则人（一）固有尸居而龙见，雷声而渊默，发动如天地者乎（二）【一】？赐亦可得而观乎？」遂以孔子声见老聃【二】。【一】【疏】言至人其处也若死尸之安居，其出也似龙神之变见，其语也如雷霆之振响，其默也类玄理之无声，是以奋发机动，同二仪之生物者也。既而或处或出，或语或默，岂有出处语默之异而异之哉！然则至人必有出处默语不言之能，故仲尼见之，口开而不能合。
【释文】《龙见》贤遍反。【二】【疏】赐，子贡名也。子贡欲（至）观至人龙德之相，遂以孔子声教而往见之。【释文】《赐亦》本亦作赐也。【校】（一）关误引江南古藏本人上有至字。（二）阙误引张君房本乎作哉。老聃方将倨堂而应，微曰：「予年运而往矣，子将何以戒我乎？【一】」【一】【疏】倨，踞也。运，时也。老子自得从容，故踞堂敖诞，物感斯应，微发其言。「予年衰迈，何以教戒我乎？」【释文】《倨堂》居虑反，跂也。子贡曰；
「夫三王（一）五帝之治天下（二）不同，其系声名一也。而先生独以为非圣人，如何哉？【一】」【一】【疏】浇淳渐异，步骤有殊，用力用兵，逆顺斯异，故云不同，声名令闻，相系一也。「先生乃排三王为非圣，有何意旨，可得闻乎？」【释文】《夫三王》本或作三皇，依注，作王是也。余皆作三皇。【校】（一）阙误王作皇。（二）阙误引江南古藏本天下下有也字。老聃曰：「小子少进！子何以谓不同【一】？」【一】【疏】「汝少进前，说不同所由。
」对曰：「尧授舜，舜授禹（一），禹用力而汤用兵，文王顺纣而不敢逆，武王逆纣而不肯顺，故曰不同【一】。」【一】【疏】尧舜二人，既是五帝之数，自夏禹以降，便是三王。尧让舜，舜让禹，禹治水而用力，汤伐桀而用兵，文王拘羑里而顺商辛，武王渡孟津而逆殷纣，不同之状，可略言焉。【校】（一）敦煌本此六字作尧与而舜受。老聃曰：「小子少进！余语汝三皇（一）五帝之治天下【一】。黄（二）帝之治天下，使民心一，民有其亲死不哭而民不非也【二】。
尧之治天下，使民心亲，民有为其亲杀其杀（三）而民不非也【三】。舜之治天下，使民心竞，民孕妇十月生子，子生五月而能言【四】，不至乎孩而始谁【五】，则人始有夭矣【六】。禹之治天下，使民心变，人有心而兵有顺【七】，杀盗非杀【八】，人自为种而天下耳【九】，是以天下大骇，儒墨皆起【一０】。其作始有伦，而今乎妇女【一一】，何言哉【一二】！余语汝，三皇五帝之治天下，名曰治之，而乱莫甚焉【一三】。三皇之知，上悖日月之明，下睽山川之精，中堕四时之施【一四】。
其知憯于蛎虿之尾，鲜规之兽，莫得安其性命之情者，而犹自以为圣人，不可耻乎，其无耻也【一五】？」
【一】【疏】三皇者，伏羲神农黄帝也。五帝，少昊颛顼高辛唐虞也。治天下之（治）〔状〕，列在下文。【释文】《余语》鱼据反。下同。【二】【注】若非之，则强哭。【疏】三皇行道，人心淳一，不独亲其亲，不独子其子，故亲死不哭而世俗不非。必也非之，则强哭者众。【释文】《则强》其丈反。【三】【注】杀，降也。言亲疏者降杀。【疏】五帝行德，不及三皇，使父子兄弟更相亲爱，为降杀之服以别亲疏，既顺人心，亦不非毁。【释文】《为其》于伪反。
《杀其杀》并所戒反，降也。注同。◎家世父曰：杀其杀者，意主于相亲，定省之仪，拜跪之节，凡出于仪文之末者，皆可以从杀也。郭象云亲疏有降杀，误。【四】【注】教之速也。
【疏】舜是五帝之末，其俗渐浇，朴散淳离，民心浮竞，遂使怀孕之妇，十月生子，五月能言。古者怀孕之妇，十四月而诞育，生子两岁，方始能言。浇淳既革，故与古（之）乖异也。【释文】《孕》以证反。【五】【注】谁者，别人之意也。未孩已择人，言其竞教速成也。【疏】未解孩笑，已识是非，分别之心，自此而始矣。【释文】《孩》亥才反。说文云：笑也。《别人》彼列反。下同。【六】【注】不能同彼我，
科学与文明 -05-古籍收藏-03-道藏 -09-藏外
68-庄子集释-清-郭庆藩*导航地图-第177页|进入论坛留言
正在加载语音引擎...