左旋
【校】（一）赵谏议本无况夫及二则字。孔子行年五十有一而不闻道，乃南之沛见老聃【一】。【一】【疏】仲尼虽领徒三千，号素王，而盛行五德，未闻大道，故从鲁之沛，自北徂南而见老君，以询玄极故也。【释文】《之沛》音贝。司马云：老子，陈国相人。相，今属苦县，与沛相近。老聃曰：「子来乎？吾闻子，北方之贤者也，子亦得道乎？」孔子曰：「未得也。」【一】【一】【疏】闻仲尼有当世贤能，未知颇得至道不？答言未得。自楚望鲁，故曰北也。
老子曰：「子恶乎求之哉【一】？」【一】【疏】问：「于何处寻求至道？」【释文】《恶乎》音乌，下同。曰：「吾求之于度数，五年而未得也【一】。」【一】【疏】数，算术也。三年一闰，天道小成，五年再闰，天道大成，故言五年也。道非术数，故未得之也。老子曰：「子又恶乎求之哉【一】？」【一】【疏】更问：「求道用何方法？」曰：「吾求之于阴阳，十有二年而未得【一】。」【一】【注】此皆寄孔老以明绝学之义也。【疏】十二年，阴阳之一周也。
而未得者，明以阴阳取道，而道非阴阳。故下文云，中国有人，非阴非阳。老子曰：「然。使道而可献，则人莫不献之于其君；使道而可进，则人莫不进之于其亲；使道而可以告人，则人莫不告其兄弟；使道而可以与人，则人莫不与其子孙。然而不可者，无佗也，【一】中无主而不止【二】，外无正而不行【三】。由中出者，不受于外，圣人不出【四】；由外入者，无主于中，圣人不隐【五】。名（一），公器也【六】，不可多取【七】。仁义，先王之蘧庐也【八】，止可以一宿而不可久处，觏而多责【九】。
【一】【疏】夫至道深玄，妙绝言象，非无非有，不自不佗。是以不进献于君亲，岂得告于子弟！所以然者，无佗由也。故托孔老二圣以明玄中之玄也。【二】【注】心中无受道之质，则虽闻道而过去也。【疏】若使中心无受道之主，假令闻于圣说，亦不能止住于胸怀，故知无佗也。【三】【注】中无主，则外物亦无正己者（也）（二），故未尝通也。【疏】中既无受道之心，故外亦无能正于己者，故不可行也。◎俞樾曰：正乃匹字之误。礼记缁衣篇，唯君子能好其正，郑注曰：正当为匹，字之误也，是其例矣。
此云中无主而不止，外无匹而不行，与宣三年公羊传自内出者无匹不行，自外至者无主不止，文义相似。自外至者，无主不止，故此言中无主而不止也。自内出者，无匹不行，故此言外无匹而不行也。因匹误为正，郭注遂以正己为说，殊非其义。则阳篇，自外入者有主而不执，由中出者有正而不距，正亦当为匹，误与此同。
【四】【注】由中出者，圣人之道也，外有能受之者乃出耳。【疏】由，从也。从内出者，圣人垂迹显教也。良由物能感圣，故圣人显应，若使外物不能禀受，圣人亦终不出教。【五】【注】由外入者，假学以成性者也。虽性可（三）学成，然要当内有其质，若无主于中，则无以藏圣道也。【疏】隐，藏也。由外入者，习学而成性也。由其外禀圣教，宜在心中，若使素无受入之心，则无藏于圣道。◎家世父曰：由中出者，师其成心者也；由外入者，学一先生言，暖暖姝姝而私自说者也。
师其成心，则外有所不能受，圣人不能出而强之使受也；学一先生之言而私自说，则中莫得所主，圣人不能隐于其心而为之主也。
【六】【注】夫名者，天下之所共享。【疏】名，鸣也。公，平也。器，用也。名有二种：一是命物，二是毁誉。今之所言，是毁誉名也。【释文】《名公器也》释名云：名，鸣也。公，平也。器，用也。尹文子云：名有三科：一曰命物之名，方圜是也；二曰毁誉之名，善恶是也；三曰况谓之名，爱憎是也。今此是毁誉之名也。【七】【注】矫饰过实，多取者也，多取而天下乱也。【疏】夫令誉善名，天下共享，必其多取，则矫饰过实而争竞斯起也。【八】【注】犹传舍也。
【释文】《蘧》音渠。司马郭云：蘧庐，犹传舍也。 【九】【注】夫仁义者，人之性也。人性有变，古今不同也。故游寄而过去则冥，若滞而系于一方则见。见则伪生，伪生而责多矣。 【疏】蘧庐，逆旅传舍也。觏，见也，亦久也
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