左旋
者，所藉以制事者也。大者制大，小者制小，相与奋起以有为于世，皆有所借者也。说文：假，借也。无所假则无为，无为则因以为弟靡，因以为波流，而随物以迁焉。无假而不与利迁，斯之谓无为而无不为。郭象云，任真而直往，非也。
【六】【注】任真而直往也。
【疏】志性安静，委命任真，荣位既不关情，财利岂能迁动也！ 【七】【疏】夫圣人灵鉴洞彻，穷理尽性，斯极物之真者也。而应感无方，动不伤寂，能守其本。 【八】【疏】虽复握图御宇，总统群方，而忘外二仪，遗弃万物，是以为既无为，事既无事，心闲神王，何困弊之有！ 【九】【疏】淡泊之心，通乎至道，虚忘之智，合乎上德，斯乃境智相会，能（斯）〔所〕冥符也。 【一０】【注】进道德也。
【一一】【注】以情性为主也。 【疏】退仁义之浇薄，进道德之淳和，摈礼乐之浮华，主无为之虚淡。◎俞樾曰：宾当读为摈，谓摈斥礼乐也，与上句退仁义一律。郭注曰，以性情为主也，则以本字读之，其义转迂。达生篇曰，宾于乡里，逐于州部，此即假宾为摈之证。◎庆藩案俞说是也。古宾摈音同，音同之字，往往假借为义。周礼司仪，宾拜送币，释文云：宾，音摈。本书徐无鬼篇，宾于寡人，司马本宾作摈，即其证。
【一二】【注】定于无为也。
【疏】恬淡无为而用不乖寂，定矣。【校】（一）阙误引江南古藏本重渊字。世之所贵道者书也【一】，书不过语，语有贵也。语之所贵者意也【二】，意有所随。意之所随者，不可以言传也【三】，而世因贵言传书。世虽贵之（一），我犹不足贵也，为其贵非其贵也【四】。故视而可见者，形与色也；听而可闻者，名与声也。悲夫，世人以形色名声为足以得彼之情！夫形色名声果不足以得彼之情【五】，则知者不言，言者不知，而世岂识之哉【六】！
【一】【疏】道者，言说；书者，文字。世俗之人，识见浮浅，或托语以通心，或因书以表意，持（许）〔诵〕往来，以为贵重，不知无足可言也。【二】【疏】所以致书，贵宣于语，所以宣语，贵表于意也。【三】【疏】随，从也。意之所出，从道而来，道既非色非声，故不可以言传说。【释文】《言传》丈专反。后同。【四】【注】其贵恒在意言之表。【疏】夫书以载言，言以传意，而末世之人，心灵暗塞，遂贵言重书，不能忘言求理。故虽贵之，我犹不足贵者，为言书糟粕，非可贵之物也。
故郭注云，其贵恒在意言之表。【释文】《为其》于伪反。【五】【注】得彼〔之〕（二）情，唯忘言遗书者耳。【疏】夫目之所见，莫过形色，耳之所听，唯在名声。而世俗之人，不达至理，谓名言声色，尽道情实。岂知玄极，视听莫偕！愚惑如此，深可悲叹。郭注云，得彼之情，唯忘言遗书者耳。【六】【注】此绝学去知之意也。【疏】知道者忘言，贵德者不知，而聋俗愚迷，岂能识悟！唯当达者方体之矣。【释文】《知者》如字。下同。或并音智。
《去尚》起吕反。【校】（一）世德堂本之下有哉字。（二）之字依宋本及疏补。桓公读书于堂上。轮扁斲轮于堂下，释椎凿而上，问桓公曰：「敢问，公之所读者（一）何言邪【一】？」【一】【疏】桓公，齐桓公也。轮，车轮也。扁，匠人名也。斲，雕斫也。释，放也。齐君翫读，轮扁打车，贵贱不同，事业各异，乃释放其具，方事质疑。欲明至道深玄，不可传（集）〔说〕，故寄桓公匠者，略显忘言之致也。【释文】《桓公》李云：齐桓公也，名小白。
《轮扁》音篇，又符殄反。司马云：斲轮人也，名扁。《斲》陟角反。《椎》直追反。《而上》时掌反。【校】（一）世德堂本者作为。公曰：「圣人之言也【一】。」【一】【疏】所谓宪章文武，祖述尧舜，是圣人之言。曰：「圣人在乎【一】？」
【一】【疏】又问：「圣人见在以不？」 公曰：「已死矣【一】。」
【一】【疏】答曰：「圣人虽死，厥教尚存焉。」 曰：「然则君之所读者，古人之糟魄已夫【一】！」 【一】【疏】（夫）酒滓曰糟，渍糟曰粕。夫醇酎比乎道德，糟粕方之仁义，已陈刍狗，曾何足云！ 【释文】《糟》音遭。李云：酒滓也。《魄》普各反。
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