左旋
《覆载》芳富反。《洋洋》音洋，又音详。《不刳》口吴反，又口侯反。崔本作轩，云：宽悦之貌。《而去》起吕反。【二】【注】不为此为，而此为自为，乃天道。【疏】无为为之，率性而动也。天机自张，故谓之天。此不为为也。【三】【注】不为此言，而此言自言，乃真德。【疏】寂然无说而应答无方，譬县镜高堂，物来斯照，语默不殊，故谓之德也。此不言而言者也。【四】【注】此任其性命之情也。【疏】慈若云行，爱如雨施，心无偏执，德泽弘普，措其性命，故谓之仁也。
【五】【注】万物万形，各止其分，不引彼以同我，乃成大耳。【疏】夫刻雕众形，而性情各异，率其素分，佥合自然，任而不割，故谓之大也。【六】【注】玄同彼我，则万物自容，故有余。【疏】夫韬光晦迹，而混俗扬波，若树德不异于人，立行岂殊于物！而心无崖际，若万顷之波，林薮苍生，可谓宽容矣。【七】【注】我无不同，故能独有斯万。【疏】位居九五，威夸万乘，任庶物之不同，顺苍生之为异，而群性咸得，故能富有天下也。【八】【注】德者，人之纲要。
【疏】能持已前之德行者，可谓群物之纲纪也。【九】【注】非德而成者，不可谓立。【疏】德行既成，方可立功而济物也。【一０】【注】夫道非偏物也。【疏】循，顺也。能顺于虚通，德行方足。【释文】《循》音旬，或作修。【一一】【注】内自得也。
【疏】挫，屈也。一毁誉，混荣辱，不以世物屈节，其德完全。【释文】《挫》作卧反。【一二】【注】心大，故事无不容也。【疏】韬，包容也。君子贤人，肆于已前十事，则能包容物务，心性宽大也。【释文】《韬》吐刀反。广雅云：藏也。◎俞樾曰：郭注未得事字之义。事心，犹立心也，言其立心之大也。礼记郊特牲篇郑注曰：事，犹立也。释名曰：事，倳也；倳，立也。并其证也。如郭注，则是心足以容事而非事心矣。吕氏春秋论人篇，事心乎自然之涂，亦以事心连文，义与此同，足证郭注之误。
【一三】【注】德泽滂沛，任万物之自往也。【疏】逝，往也。心性宽闲，德泽滂沛，故为群生之所归往也。【释文】《沛》普贝反。字林云：流也。《物逝》崔本逝作启，云：开也。《滂沛》普旁反。【一四】【注】不贵难得之物。【疏】若如前行，便是无为，既不羡于荣华，故不贵于宝货。是以珠生于水，不索故藏之于渊；金出于山，不求故韬之于岳也。【一五】【注】乃能忘我，况货财乎！【疏】虽得珠玉，尚不贪以资身；常用货财，岂复将为利也！
【一六】【注】自来寄耳，心常去之远也。【疏】寄去寄来，不哀不乐，故外疏远乎轩冕，内不近乎富贵也。【释文】《不近》附近之近。【一七】【注】所谓县解。
【疏】假令寿年延永，不以为乐，性命夭促，不以为哀。【释文】《不乐》音洛。《县解》上音玄，下音蟹。【一八】【注】忘寿夭于胸中，况穷通之间哉！【疏】富贵荣达，不以为荣华；贫贱窒塞，不以为丑辱。寿夭（尝）〔尚〕不以措意，荣辱之情，岂容介怀！【一九】【注】皆委之万物也。【疏】光临宇宙，统御天下，四海珍宝，总系一人而行，不利货财，委之万国，岂容拘束入己，用为私分也！【二０】【注】忽然不觉荣之在身。【疏】覆育黔黎，王领天下，而推功于物，忘其富贵，故不以己大而荣显也。
【释文】《不以王》于况反。下王德并同。【二一】【注】不显则默而已（二）。【疏】明，彰也。虽坐汾阳，丧其天下，必也显智，岂曰韬光也！【二二】【注】蜕然无所在也。【疏】忘于物我，故万物可以为一府；冥于变化，故死生同其形状。死生无变于己，况穷通夭寿之间乎！【释文】《蜕然》始锐反，又音悦。【校】（一）阙误引张君房本藏作沈。（二）赵谏议本已作止。
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