左旋
知谟浅近，显迹之圣，于理未深。既而意在防闲，更为贼之聚积；虽欲官世，翻为盗之守备。而（信）〔言〕有不为者，欲明岂有不为大盗积守乎，言其必为盗积也。
【二】【疏】假设疑问，发明义旨。【三】【疏】齐，即太公之后，封于营丘之地。逮桓公九合诸侯，一匡天下，百姓殷实，无出三齐。是以鸡犬鸣吠相闻，邻邑栋宇相望，罔罟布以事畋渔，耒耨刺以修农业。境土宽大，二千余里，论其盛美，实冠诸侯。耒，犁也。耨，锄也。【释文】《罔罟》音古，罔之通名。《耒》力对反，徐力猥反，郭吕匮反。李云：犁也。一云：耜柄也。《耨》乃豆反。李云：锄也。或云：以木为锄柄。《所刺》徐七智反。【四】【疏】夫人非土不立，非谷不食，故邑封土祠曰社，封稷祠曰稷。
稷，五谷之长也。社，吐也，言能吐生万物也。司马法：六尺为步，步百为亩，亩百为夫，夫三为屋，屋三为井，井四为邑。又云：五家为比，五比为闾，五闾为族，五族为党，五党为州，五州为乡。郑玄云：二十五家为闾，二千五百家为州，万二千五百家为乡也。阖，合也。曷，何也。阖四境之内，三齐之中，置此宗庙等事者，皆放效尧舜以下圣人，立邦国之法则也。
【释文】《阖》户腊反。《四竟》音境。下之竟同。《治邑》直吏反。《屋》周礼：夫三为屋。《州》五党为州，二千五百家也。《闾》五比为闾，二十五家也。《乡》五州为乡，万二千五百家也。【五】【注】法圣人者，法其迹耳。夫迹者，已去之物，非应变之具也，奚足尚而执之哉！执成迹以御乎无方，无方至而迹滞矣，所以守国而为人守之也。【疏】田成子，齐大夫陈恒也，是敬仲七世孙。初，敬仲适齐，食（菜）〔采〕于田，故改为田氏。鲁哀公十四年，陈恒弒其君，君即简公也。
割安平至于郎邪，自为封邑。至恒曾孙太公和，迁齐康公于海上，乃自立为齐侯。自敬仲至庄公，凡九世知齐政；自太公至威王，三世为齐侯；通计为十二世。庄子，宣王时人，今不数宣王，故言十二世也。
【释文】《田成子》齐大夫陈恒也。《一旦》宋元嘉中本作一日。《杀》音试。《齐君》简公也。春秋哀公十四年，陈恒杀之于舒州。《而盗其国》司马云：谓割安邑以东至郎邪自为封邑也。【六】【注】不盗其圣法，乃无以取其国也。【疏】田恒所盗，岂唯齐国？先盗圣智，故得诸侯。是知仁义陈迹，适为盗本也。【释文】《圣知》音智。下同。【七】【疏】田恒篡窃齐国，故有巨盗之声名；而位忝诸侯，身处唐虞之安乐。【八】【疏】子男之邦，不敢非毁；
伯侯之国，讵能征伐！遂胤冑相系，宗庙遐延。世历十二，俱如前解。【释文】《十二世有齐国》自敬仲至庄子，九世知齐政；自太公和至威王，三世为齐侯，故云十二世也。◎俞樾曰：释文曰，自敬仲至庄子九世知齐政；自太公和至威王，三世为齐侯，故云十二世。此说非也。本文是说田成子，不当追从敬仲数起。疑庄子原文本作世世有齐国，言自田成子之后，世有齐国也。古书遇重字，止于字下作二字以识之，应作世二有齐国。传写者误倒之，则为二世有齐国。
于是其文不可通，而从田成子追数至敬仲适得十二世，遂臆加十字于其上耳。
【九】【注】言圣法唯人所用，未足以为全当之具。 【疏】揭仁义以窃国，资圣智以保身。此则重举前文，以结其义也。 【释文】《以守》如字，旧音狩。 【校】（一）阙误引张君房本圣人作圣智，下文善人不得圣人之道不立，跖不得圣人之道不行；则圣人之利天下也少；圣人生而大盗起；掊击圣人；圣人已死；圣人不死；虽重圣人；是乃圣人之过也；彼圣人者天下之利器也；句内圣人并同。
尝试论之，世俗之所谓至知者，有不为大盗积者乎？所谓至圣者，有不为大盗守者乎【一】？何以知其然邪【二】？昔者龙逢斩，比干剖，苌弘胣，子胥靡，故四子之贤而身不免乎戮【三】。故跖之徒问于跖曰：“盗亦有道乎【四】？”跖曰：“何适而无有道邪【五】！”夫妄意室中之藏，圣也；入先，勇也；出后，义也；知可否，知也；分均，仁也。五者不备而能成大盗者，天下未之有也。【六】由是观之，善人不得圣人之道不立，跖不得圣人之道不行【七】；
天下之善人少而不善人多，则圣人之利天下也少而害天下也多【八】。故曰，
科学与文明 -05-古籍收藏-03-道藏 -09-藏外
68-庄子集释-清-郭庆藩*导航地图-第118页|进入论坛留言
正在加载语音引擎...