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67-庄子集解-清-王先谦-第97页
是者。关尹、老聃闻其风而悦之。释文：「关尹，关令尹喜也。或云：尹喜，字公度。老聃，即老子也，为喜著书十九篇。」成云：「周平王时函谷关令，故谓之关尹。」俞云：「汉志道家有『关尹子九篇』，注云：『名喜，为关吏。』或以尹喜为姓名，失之。又汉志无老子十九篇之书。吕览不二篇『关尹贵清』，高注：『关尹，关正也，名喜，能相风角，知将有神人而老子到，喜说之，请着上至经五千言。』上至经之名，他书未见也。」建之以常无有，主之以太一，成云：「建立言教，以凝常无物为宗；悟其恉归，以虚通太一为主。」以濡弱谦下为表，以空虚不毁万物为实。成云：「表，外也。以柔弱谦和为权智外行，以空惠圆明为实智内德。」关尹曰：「在己无居，形物自着。宣云：「己无私主，随物同着。」其动若水，其静若镜，其应若响。宣云：「皆无心故。」芴乎若亡，寂乎若清，同焉者和，得焉者失。宣云：「同物则和，自得则失。」未尝先人而常随人。」成云：「和而不唱。」老聃曰：「知其雄，守其雌，宣云：「能而处于不能。」为天下溪；宣云：「处下待输，有而不积。」知其白，守其辱，洁而不为自洁。为天下谷。」宣云：「居虚受感，应而不藏。」人皆取先，己独取后，曰：「受天下之垢。」人皆取实，己独取虚，无藏也故有余，岿然而有余。郭云：「独立自足之谓。」宣云：「迭一语，甚言之。」其行身也，徐而不费，宣云：「不先故徐。不先则少事，少事故不费。」无为也而笑巧。无为似拙，而可以笑彼巧者。人皆求福，己独曲全，曰：「苟免于咎。」人求福不已，己独委曲以保安全，曰「苟免咎祸而已」。以深为根，以约为纪，成云：「以深玄为德之本根，以俭约为行之纲纪。」曰：「坚则毁矣，锐则拙矣。」常宽容于物，不削于人，成云：「知足守分，故不侵削于人。」可谓至极。姚本「可谓」作「虽未」，云：「从李氏本改。」关尹、老聃乎！古之博大真人哉！
芴漠无形，变化无常，死与生与！天地并与！齐物论篇云：「天地与我并生。」神明往与！芒乎何之？忽乎何适？神明往而不知所适。万物毕罗，宣云：「无不包也。」莫足以归，无可为我归宿者。古之道术有在于是者。庄周闻其风而悦之。以谬悠之说，释文：「谓若忘于情实者也。」荒唐之言，荒，大也。唐，空也。无端崖之辞，无端可寻，无崖可见。时恣纵而不傥，恣纵，谓纵谈恣论。不傥，成云「不偏党」，非也。释文作「而傥」，无「不」字，近之。谓忽然而至也。不以觭见之也。成云：「觭，不偶也。」宣云：「言不以一端自见。」以天下为沈浊，不可与庄语；庄语，犹正论。以卮言为曼衍，以重言为真，以寓言为广。因世人不可与庄语，故以此三言为说。已见寓言篇。曼衍，因其事理而推衍之，所谓「卮言日出，因以曼衍」也。重言，述尊老之言，使人听之而以为真，故曰「所以已言」也。寓言，以广人之意，所谓「藉外论之」也。独与天地精神往来，以精神与天地往来，寄于至高之境。姚云：「庄以关尹、老聃不过如篇首所云『不离于真』之至人，犹未至极。若庄生之独与天地精神往来，则所谓『不离于宗，谓之天人』者。」而不敖倪于万物，未尝鄙弃万物，存骄亢之见。敖倪，与傲睨字同。不谴是非，以与世俗处。不责人之是非，以与世俗混处。成云：「谴，责也。」其书虽瑰玮而连犿无伤也，释文：「瑰玮，奇特也。犿，本亦作抃，同，芳袁反，又敷晚反。李云：『宛转貌』。一云相从貌。谓与物相从不违，故无伤也。」其辞虽参差而諔诡可观。成云：「参差者，或虚或实，不一其言也。諔诡，言滑稽也。」彼其充实不可以已，夫其词理充实，不能自已。上与造物者游，而下与外死生、无终始者为友。其于本也，宏大而辟，同辟。深闳而肆；宣云：「放纵也。」其于宗也，可谓稠适而上遂矣。释文：「稠音调，本亦作调。」案：遂，竟也，达也。言其于所宗主也，可谓调通而上达者矣。苏舆云：「此即篇首所谓『不离于宗』者。」虽然，其应于化而解于物也，其理不竭，其来不蜕，芒乎昧乎，未之尽者。然其因应于变化而冥解于物情也，其用不竭，其来不遗，芒昧如不可见，未有能尽其妙者。
惠施多方，方，术也。其书五车，言其多。其道舛驳，郭庆藩云：「司马本舛作踳。文选魏都赋注引司马云：『踳读曰舛。驳，色杂不同也。』又引司马此注，一作『舛驰』。法言叙曰：『诸子各以其知舛驰。』淮南俶真训：『二者代谢舛驰。』泛论训：『见闻舛驰于外。』说山训『分流舛驰』，玉篇引作『●驰』，义亦同也。」其言也不中。中，竹仲反。历物之意，曰：其历指事物之意，有曰。「至大无外，谓之大一；至小无内，谓之小一。杜撰小一，以配大一。无厚不可积也，其大千里。司马云：「苟其可积，何但千里乎！」天与地卑，山与泽平。天地一致，山泽均平。日方中方睨，物方生方死。成云：「睨，侧视也。居西者呼为中，处东者呼为侧，则无中、侧也。犹生死也：生者以死为死，死者以生为死。日既中、侧不殊，物亦死生无异也。」大同而与小同异，此之谓小同异；谓之大同而与小同有异，是同异杂也，然止谓之小同