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67-庄子集解-清-王先谦-第95页
为物累。不饰于物，不自矫饰。不苟于人，无所苟且。不忮于众，无所忌害。愿天下之安宁以活民命，以天下生民为重。人我之养毕足而止，不必求有余也。以此白心，宣云：「暴白其志之无他。」古之道术有在于是者。宋钘、尹文闻其风而悦之。成云：「宋、尹，并齐宣王时人，同游稷下。（案：二见汉书艺文志名家。）宋著书一篇，尹著书二篇，咸师于黔而为之名也。性与教合，故闻风悦爱。」作为华山之冠以自表，郭云：「华山上下均平。」接万物以别宥为始。释文：「始，首也。崔云：『别善恶，宥不及。』」语心之容，命之曰心之行，成云：「命，名也。发语吐词，每令心容万物，即名此容受而为心行。」案：言我心如此，推心而行亦如此。以聏合驩，释文：「聏，崔音而，郭音饵。司马云：『色厚貌。』崔、郭、王云：『和也。』聏和万物，物合则欢矣。」以调海内，强以其道调之。请欲置之以为主。请欲时君皆置此心以为主。见侮不辱，不自谓辱。救民之斗；禁攻寝兵，救世之战。寝，息也。以此周行天下，上说下教，虽天下不取，不取其说。强聒而不舍者也。故曰：「上下见厌而强见也。」上，时君；下，谋臣。虽然，其为人太多，其自为太少，曰：其言若此。「请欲固置五升之饭足矣，先生恐不得饱，弟子虽饥，不忘天下。」成云：「宋、尹称黔首为先生，自谓为弟子，先物后己故也。」案：宋、尹见为置餐者，言请欲先生惟置五升之饭足矣。日夜不休，曰：「我必得活哉！」图傲乎救世之士哉！宣云：「又言『我必得以自活哉』！图活民命，傲救世之士耳。」曰：「
君子不为苛察，不以身假物。」以为无益于天下者，明之不如已也。又言『君子不宜苛察，故侮厌弗顾，不假外物以为身』，故饥饱弗计，人皆自炫其明。然计较太多，虽有益于世而莫之为，故宋、尹以为彼之无益于天下者，明之不如已也。以禁攻寝兵为外，宣云：「外以此救世。」以情欲寡浅为内，宣云：「内以此克己。」其小大精粗，其行适至是而止。其行止于是，则其道术之大小精粗亦不过如是。
公而不当，崔本作「党」，云：「至公无党也。」卢云：「作『
不党』是。」易而无私，成云：「平易。」决然无主，宣云：「决去系累，而无偏主。」趣物而不两，宣云：「随物而趋，不生两意。」不顾于虑，不谋于知，无旁顾，无巧谋。于物无择，与之俱往，古之道术有在于是者。彭蒙、田骈、慎到闻其风而说之。成云：「并齐之隐士，俱游稷下，各著书数篇。」俞云：「据下文，彭蒙当是田骈之师。意林引尹文子有彭蒙曰：『雉兔在野，众皆逐之，分未定也；鸡豕满市，莫有志者，分定故也。』」齐万物以为首，宣云：「以此为第一事。」曰：「天能覆之而不能载之，地能载之而不能覆之，大道能包之而不能辩之。」知万物皆有所可，有所不可，故曰：「选则不遍，必有未应选。教则不至，必有未受教。道则无遗者矣。」唯道兼包之，所谓齐也。是故慎到，俞云：「史记孟荀列传：『慎到，赵人，着十二论。』汉书艺文志法家有『慎子四十二篇。名到，先申、韩，申、韩称之。』」弃知去己，成云：「息虑弃知，忘身去己。」而缘不得已，泠汰于物以为道理，释文：「泠汰，犹沙汰也。泠音零。」案：言到虽弃知去己，而因必不得已，始沙汰人物一番，守此以为道理。曰：「知不知，将薄知而后邻伤之者也。」其言曰：「凡知人之道，当如不知，将薄有所知，而已近于伤之者也。」此到之弃知。成云：「邻，近也。」謑髁无任而笑天下之尚贤也，释文：「謑髁，讹倪不正貌。」案：其用人虽謑髁不正，无可任使，而以天下尚贤为笑。纵脱无行而非天下之大圣，其在己纵恣脱略，无行可称，而以天下大圣为非，卑之无高论也。椎拍輐断，与物宛转，郭云：「犹有椎拍，故未泯合。」释文：「輐，圆也。」案：郭释椎拍，谓如椎之拍。凡物稍未合，以椎重拍之，无不合矣。是椎拍之义，言强不合者使合也。輐断，谓虽断而甚圆，不见决裂之迹，皆与物宛转之意也。此到之去己。舍是与非，苟可以免，宣云：「不执是非，庶无累也。」不师知虑，不知前后，释文：「上知音智。」案：不师人之智虑，不问事之前后。魏然而已矣。大公平易，故能巍然。推而后行，曳而后往，若飘风之还，宣云：「回还无方。」若羽之旋，宣云：「羽自空而下，旋转不定。」若磨石之隧，磨文石作隧道，喻其光滑。全而无非，故能自全而不见非责。动静无过，未尝有罪。静无过，动亦无过，罪何由至！是何故？假设疑问，言何故能如此？夫无知之物，无建己之患，无用知之累，动静不离于理，是以终身无誉。无知之物，木石是也。言譬彼无知之物，不建己以为标准，故不来指目之患；不用智以相推测，故不受嫉忌之累。移之则动，置之则静，恒不离于物理，明白易见，是以终其身无誉之者，无誉则亦无咎矣。故曰：「至于若无知之物而已，到之言推极于此。无用贤圣，夫块不失道。」何用贤圣为哉！彼土块亦不失为道也。豪桀相与笑之曰：「慎到之道，非生人之行而至死人之理，适得怪焉。」其能事之豪桀，则相与笑之曰：「慎子之道，非是生人之行，而至于有死