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67-庄子集解-清-王先谦-第93页
方言：『吕，长也。』说文：『巨，大刚也。』亦通作巨，大也。吕巨，谓自高大，盖矜张之意。」再命而于车上舞，三命而名诸父，孰协唐、许！释文：「协，同也。唐，唐尧；许，许由。皆崇让者也。言谁比同于唐、许也！」
贼莫大乎德有心而心有睫，宣云：「德而有心，已非自然，心中又有多窍，如有睫然，贼何如之！」及其有睫也而内视，及其有睫，则方寸之内，审视多端。内视而败矣。多纷扰之害。
凶德有五，中德为首。谓耳、目、口、鼻、心，而心为首。何谓中德？中德也者，有以自好也而其所不为者也。郭云：「，訾也。」成云：「心所好者，自以为是；所不为者，訾而非之。以心中自是为得，故曰中德。」
穷有八极，达有三必，形有六府。美、、长、大、壮、丽、勇、敢，八者俱过人也，因以是穷。宣云：「自恃故也。」缘循、成云：「循，顺也。缘物顺他，不能自立也。」偃佒、释文：「偃佒，守分归一也。」郭嵩焘云：「寻释文意，偃佒即偃仰，犹言俛仰从人也。」困畏郭云：「困畏，怯弱也。」不若人，三者俱通达。不若人，与上「俱过人」对文。三者皆自处于不若人，然必通达。知慧外通，逐外者，其神劳，下文所云「其功外」也。勇动多怨，壮往者仇隙众。仁义多责。言仁义者责望厚。达生之情者傀，达于知者肖；郭云：「傀然，大恬解之貌也。」王念孙云：「郭以傀为大，是也。肖当训小。方言：『肖，小也。』广韵同。肖与傀正相反，言任天则大，任智则小也。」达大命者随，大命，谓天命之精微，达之则委随于自然而已。达小命者遭。小命，谓人各有命，达之则安于所遭，亦无怨怼。
人有见宋王者，锡车十乘，以其十乘骄稚庄子。李云：「自骄而稚庄子也。」郭庆藩云：「稚亦骄也。管子军令篇『工以雕文刻镂相稚』，尹知章注：『稚，骄也。』」庄子曰：「河上有家贫恃纬萧而食者，郭庆藩云：「北堂书钞帘部、御览七百并引司马云：『萧，蒿也。织缉蒿为薄帘也。』」其子没于渊，得千金之珠。其父谓其子曰『取石来锻之！释文：「谓椎破之。」夫千金之珠，必在九重之渊而骊龙颔下，子能得珠者，必遭其睡也。使骊龙而寤，子尚奚微之有哉！』宣云：「言残食无余也。」今宋国之深，非直九重之渊也；宋王之猛，非直骊龙也。子能得车者，必遭其睡也。使宋王而寤，子为●粉夫！」
或聘于庄子，庄子应其使曰：「子见夫牺牛乎？成云：「牺，养也。君王预前三月养牛祭宗庙曰牺。」衣以文绣，食以刍叔，释文：「叔，大豆也。」及其牵而入于太庙，虽欲为孤犊，其可得乎！」
庄子将死，弟子欲厚葬之。庄子曰：「吾以天地为棺椁，以日月为连璧，星辰为珠玑，万物为赍送。吾葬具岂不备邪？何以加此！」弟子曰：「吾恐乌鸢之食夫子也。」庄子曰：「在上为乌鸢食，在下为蝼蚁食，夺彼与此，何其偏也！」
以不平平，其平也不平；以偏见平天下，其平仍是不平。以不征征，其征也不征。郭云：「征，应也。」成云：「圣人无心，有感则应，此真应也，若有心应物，不能应也。」明者唯为之使，成云：「
自炫其明以应务，为物驱使，何能役人！」神者征之。宣云：「任神理者，则无往而不应。」夫明之不胜神也久矣，而愚者恃其所见专用己智。入于人，宣云：「溺于人事。」其功外也，其功力皆徇外矣。不亦悲乎！
杂篇天下第三十三
天下之治方术者多矣，成云：「方，道也。」皆以其有为不可加矣。宣云：「其有，谓所学。」古之所谓道术者，果恶乎在？曰：「
无乎不在。」曰：「神何由降？明何由出？」既无不在，则神圣明王何由降出，独与众异？宣云：「又设问也。」「圣有所生，王有所成，皆原于一。」下文所云「内圣外王之道」。宣云：「又答。」不离于宗，谓之天人。不离，若孔子言颜氏不违宗主也。谓自然。不离于精，谓之神人。成云：「淳粹不杂，谓之神妙。」不离于真，谓之至人。成云：「凝然不假，谓之至极。」以天为宗，以德为本，以道为门，兆于变化，变化不测，随物见端。谓之圣人。成云：「以上四人，止是一耳，随其功用，故有四名。」以仁为恩，以义为理，以礼为行，以乐为和，熏然慈仁，谓之君子。宣云：「君子是道之绪余。」以法为分，以名为表，宣云：「以法度为分别，以名号为表率。」以参为验，释文：「参，本又作操。」宣云：「以所操文书为征验。」以稽为决，宣云：「以稽考所操而决事。」其数一二三四是也。宣云：「分明不爽如是。」百官以此相齿，宣云：「此又一等人。相齿，谓以此为序也。官职是名法之迹。」以事为常，事，谓日用。以衣食为主，蕃息畜藏，老弱孤寡为意，皆有以养，蕃息，谓物产；畜藏，谓货财。兼养及无告之人。民之理也。宣云：「又一等人。」古之人其备乎！配神明，醇天地，育万物，和天下，泽及百姓，明于本数，系于末度，郭云：「本数明，故末不离。」六通四辟，释文：「本又作辟。」小大精粗，其运无乎不在。其明而在数度者，旧法世传之史尚多有之。宣云：「言史所由传。」其在于诗、书、礼、乐者，邹、鲁之士、搢绅先生