左旋
。」案：以喻至人之自然流行也。悲哉乎！汝为知在毫毛，而不知大宁！汝，谓上「小夫」。大宁，无为泰定之宇。言人见小而遗大也。
宋人有曹商者，为宋王使秦。其往也，得车数乘；王说之，秦王。益车百乘。反于宋，见庄子曰：「夫处穷闾阨巷，阨同隘。困窘织屦，槁项黄馘者，司马云：「槁项，项槁立也。黄馘，面黄熟也。」商之所短也；一悟万乘之主，而从车百乘者，商之所长也。」庄子曰：「秦王有病召医，破痈溃痤者得车一乘，舐痔者得车五乘，所治愈下，得车愈多。子岂治其痔邪？何得车之多也？子行矣！」
鲁哀公问于颜阖曰：「吾以仲尼为贞干，国其有瘳乎？」宣云：「贞同桢。」曰：「殆哉圾乎！郭云：「圾，危也。」仲尼方且饰羽而画，宣云：「羽有自然之文采，饰而画之，则务人巧。」从事华辞，以支为旨，以支辞为正旨。忍性以视民而不知不信，受乎心，宰乎神，夫何足以上民！视、示同。梏其聪明，是不知也；习于矫伪，是不信也。忍饰性以示民，而此不知不信之道，使民受之于其心，主之于其神，此岂足以上民乎！彼宜女与？予颐与？误而可矣。
彼，谓仲尼。女，谓哀公。颐，养也。言彼或宜于公与，抑彼待我而养与？有此误举，犹之可矣。今使民离实学伪，非所以视民也。为后世虑，不若休之，勿用为是。难治也。」难于图治。
施于人而不忘，非天布也。施于人则欲勿忘，有心见德，非上天布施之大道。商贾不齿，虽以事齿之，神者勿齿。世之贱商贾者，以其有市易之情也，故抑之不与士民齿，虽或因事齿之，而其心之神理，仍有不齿之见。今以德相布，与商贾何异！「神者」二字，与下文「神者征之」义同。庄子多用此等句法。
为外刑者，金与木也；郭云：「金，谓刀锯斧钺；木，谓捶楚桎梏。」为内刑者，动与过也。郭云：「静而当，则内无刑。」宵人之离外刑者，金木讯之；宵、小古字通用。离同罹，下同。讯，问也。离内刑者，阴阳食之。成云：「若不止分，则内结寒暑，阴阳残食之也。」夫免乎外内之刑者，唯真人能之。成云：「心若死灰，内不滑灵府，形同槁木，外不挂桎梏，唯真人哉！」
孔子曰：「凡人心险于山川，难于知天。天犹有春秋冬夏旦暮之期，人者厚貌深情。故有貌愿而益，释文：「愿，谨悫也。」俞云：「益当作溢。溢之言骄溢也。荀子不苟篇『以骄溢人』是也。愿与溢，义正相反。」有长若不肖，成云：「心实长者，形如不肖。」有顺懁而达，柔顺懁急而内通事理。有坚而缦，外坚强而内缓弱。有缓而焊。释文：「焊，胡旦反，又音干，急也。」案：外舒迟而内悍急。故其就义若渴者，其去义若热。宣云：「进锐而退速。
」故君子远使之而观其忠，远则多欺。近使之而观其敬，近则多狎。烦使之而观其能，宣云：「烦则难理。」卒然问焉而观其知，宣云：「猝则难辨。」急与之期而观其信，宣云：「急则易爽。」委之以财而观其仁，告之以危而观其节，宣云：「财易起贪，危易改节。」醉之以酒而观其侧，释文：「侧，不正也。或作则。」俞云：「上文皆举美德言之，此独观其不正，则不伦矣。其云『或作则』，当从之。国语周语〔一〕：『威仪有则。』周书官人篇『醉之酒，以观其恭』，语意相近。
大戴礼文王官人篇作『醉之酒，以观其不失也』。不失，即谓不失法则也。」郭嵩焘云：『饮酒孔嘉，维其令仪』，所谓则也。」杂之以处而观其色。男女参居而观其色之邪正。九征至，不肖人得矣。以九事征验，虽至不肖之人，亦得其情矣。
〔一〕「语」原误「书」，据国语周语中改。
正考父一命而伛，再命而偻，三命而俯，循墙而走，孰敢不轨！成云：「正考父，孔子十代祖，宋大夫也。士一命，大夫再命，卿三命。伛偻、循墙，并敬容极恭，卑退若此，谁敢将不轨之事而侮之也！」如而夫者，郭云：「而夫，谓凡夫也。」一命而吕巨，郭嵩焘云：「方言：『吕，长也。』说文：『巨，大刚也。』亦通作巨，大也。吕巨，谓自高大，盖矜张之意。」再命而于车上舞，三命而名诸父，孰协唐、许！释文：「协，同也。唐，唐尧；许，许由。
皆崇让者也。言谁比同于唐、许也！」
贼莫大乎德有心而心有睫，宣云：「德而有心，已非自然，心中又有多窍，如有睫然，贼何如之！」及其有睫也而内视，及其有睫，则方寸之内，审视多端。内视而败矣。多纷扰之害。
凶德有五，中德为首。谓耳、目
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