左旋
，昼拾橡栗，暮栖木上，故命之曰有巢氏之民。古者民不知衣服，夏多积薪，冬则炀之，故命之曰知生之民。神农之世，卧则居居，成云：「居居，安静之容。」起则于于，郭庆藩云：「于于，广大之意。方言：『
于，大也。』礼檀弓『于则于』，正义亦训于为广大。于于，重言。」民知其母，不知其父，与麋鹿共处，耕而食，织而衣，无有相害之心，此至德之隆也。然而黄帝不能致德，与蚩尤战于涿鹿之野，流血百里。尧、舜作，立群臣，汤放其主，武王杀纣。自是之后，以强陵弱，以众暴寡。汤、武以来，皆乱人之徒也。今子修文、武之道，掌天下之辩，以教后世，成云：「辩说仁义，为后世之教。」缝衣浅带，释文「缝」作「摓」。郭庆藩云：「列子黄帝篇注引向秀云：『摓衣，儒服宽而长大。
』释文：『摓，又作缝。』缝衣，大衣也。或作逢。礼儒行『逢掖之衣』，郑注：『逢，犹大也。』释文：『浅带，缝带使浅狭。』」矫言伪行，以迷惑天下之主，而欲求富贵焉，盗莫大于子。天下何故不谓子为盗丘而乃谓我为盗跖？子以甘辞说子路而使从之，使子路去其危冠，解其长剑，而受教于子，天下皆曰『孔丘能止暴禁非』。其卒之也，子路欲杀卫君而事不成，身菹于卫东门之上，是子教之不至也。子自谓才士圣人邪！则再逐于鲁，削迹于卫，穷于齐，围于陈、蔡，不容身于天下。
子教子路菹此患，疑有夺文。上无以为身，下无以为人，子之道岂足贵邪？世之所高，莫若黄帝，黄帝尚不能全德，而战涿鹿之野，流血百里。尧不慈，舜不孝，成云：尧不授丹朱，舜为父所疾。」禹偏枯，成云：「治水勤劳致疾。」汤放其主，武王伐纣，文王拘羑里。句应在「武王」上而误倒。此六子者，世之所高也，孰论之，孰同熟。犹言精熟讨论之。皆以利惑其真而强反其情性，其行乃甚可羞也！世之所谓贤士，伯夷、叔齐，伯夷、叔齐辞孤竹之君，而饿死于首阳之山，骨肉不葬。
鲍焦饰行非世，抱木而死。成云：「鲍焦，周时隐者，饰行非世，荷担采樵，拾橡充食。子贡遇之，曰：『吾闻非其政者不履其地，污其君者不受其利。今子履其地，食其利，其可乎？』焦曰：『吾闻廉士重进而轻退，贤人易愧而轻死。』遂抱木立枯焉。」申徒狄谏而不听，负石自投于河，为鱼鳖所食。成云：「谏而不听，未详所据。」介子推至忠也，自割其股以食文公，文公后背之，子推怒而去，抱木而燔死。尾生与女子期于梁下，女子不来，水至不去，抱梁柱而死。
此六子者，无异于磔犬、流豕、操瓢而乞者，李云：「言人不得其死，犹猪、狗、乞儿流转沟中者也。」皆离名轻死，释文：「离，力智反。」不念本养寿命者也。不念本在养生，寿由天命者也。世之所谓忠臣者，莫若王子比干、伍子胥，子胥沈江，比干剖心。此二子者，世谓忠臣也，然卒为天下笑。成云：「为达道者所嗤。」自上观之，至于子胥、比干，二子以身殉国，在诸人中犹为最上。皆不足贵也。丘之所以说我者，若告我以鬼事，则我不能知也；
若告我以人事者，不过此矣，皆吾所闻知也。今吾告子以人之情：目欲视色，耳欲听声，口欲察味，志气欲盈。人上寿百岁，中寿八十，下寿六十，除病瘦、死丧、忧患，王念孙云：「瘦当为瘐字之误也。病瘐一类，死丧一类，忧患一类。瘐字或作愈。」其中开口而笑者，一月之中不过四五日而已矣。天与地无穷，人死者有时，操有时之具而托于无穷之间，忽然无异骐骥之驰过隙也。不能说其志意，养其寿命者，皆非通道者也。丘之所言，皆吾之所弃也，亟去走归，无复言之！
子之道，狂狂汲汲，成云：「
狂狂，失性〔二〕也。汲汲，不足也。」诈巧虚伪事也，非可以全真也，奚足论哉？」孔子再拜趋走，出门上车，执辔三失，目芒然无见，色若死灰，据轼低头，不能出气。归到鲁东门外，适遇柳下季。柳下季曰：「今者阙然数日不见，车马有行色，得微往见跖邪？」成云：「微，无也。」孔子仰天而叹曰：「然。」柳下季曰：「跖得无逆汝意若前乎？」即篇首柳下所云也。孔子曰：「然。丘所谓无病而自灸也，疾走料虎头，释文：「料音聊。」成云：「料，触。
」编虎须，几不免虎口哉！」
〔一〕此句原作「汤武立而天下后世绝灭」，据集释本改。
〔二〕「性」原作「信」，据集释引成疏改。
子张问于满苟得曰：「盍不为行？何不行义乎？无行则不信，不信则不任，不任则不利。故观之名，计之利，而义真是也。若无所行
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