左旋
有以为未始有物者，至矣，尽矣，弗可以加矣！其次以为有物矣，物以生为丧也，死为反也，是以分已。其次曰始无有，既而有生，生俄而死。以无有为首，以生体，以死为尻；孰知有无死生之一守者，吾与之为友。是三者虽异，公族也。昭景，着戴也，甲氏也，着封也，非一也。有生，(黑咸)也，然曰移是。尝言移是，非所言也。虽然，不可知者也。腊者之有膍胲，可散而不可散也；观室者周于庙，又适其偃焉，为是举移是。请尝言移是。是以生为本，以知为师，因以乘是非；
果有实，因以己为质；使人以为己节，因以死偿节。若然者，以用为知，以不用为愚，彻为名，以穷为辱。移是，今之人也，蜩与学鸠同于同也。
蹍市人之足，则辞以放骜，兄则以妪，大亲则已矣。故曰，至礼有不，至义不物，至知不谋，至仁无亲，至信辟金。彻志之勃，解心之谬，去德之累，达道之塞。贵富显严名利六者，勃也。容动色理气意六者，谬心也。恶欲喜怒哀乐六者，累德也。去就取与知能六者，塞也。此四六者不荡胸中则正，正则静，静则明，明则虚，虚则无为而无不为也。道者，德之钦也；生者，德之胸也；性者，生之质也。性之动，谓之；为之伪，谓之失。知，接也；知者，谟也。
知者之所不知，犹睨也。动以不得已之谓德，动无非我之治，名相反而实相顺也。羿工乎中微而拙乎使人无己誉。圣人工乎天而拙乎人。夫工乎天而俍人者，唯全人能之。虽虫能虫，虽虫能天。全人恶天？恶人之天？而况吾天乎人乎！一雀适羿，羿必得之，或也。以天下为之笼，则雀无所逃。是故汤以人笼伊尹，秦穆公以五羊之皮笼百里奚。是故非以其所好笼之而可得者，无有也。介者画，外非誉也；胥靡登高而不惧，遗死生也。夫复謵不馈而忘人，忘人，因以为天矣。
故敬之而不喜，侮之而不怒者，唯同乎天和者为然。出怒不怒，则怒出于不怒；出为无为，则为出于无为矣。欲静则平气，欲神则顺心。为也，欲当则缘于不得已。不得已之类，圣人之道。卷八中第二十四徐无鬼
徐无鬼因女商见魏武侯，武侯劳之曰：「先生病矣，苦于山林之劳，故肯见于寡人。」徐无鬼曰：「我则劳于君，君有何劳于我！君将盈耆欲，长好恶，则性之情病矣；君将黜耆欲，掔好恶，则耳目病矣。我将劳君，君有何劳于我！」武超然不对。少焉，徐无鬼曰：「尝语君，吾相狗也。下之质执饱而止，是狸德也；中质若视日；上之质若亡其一。吾相狗，又不若吾相马也。吾相马，直者中绳，曲中钩，方者中矩，圆者中规，是国马也，而未若天下马也。
天下马有成材，若恤若，若丧其一，若是者，超轶尘，不知其所。」武侯大说而笑。徐无鬼出，女商曰：「先生独何以说吾君乎？吾所以说吾君者，横说之则以《诗》、《书》、《礼》、《乐》，从说之则以《金板》、六弢》，奉事而大有功者不可为数，而吾君未尝启齿。今先生何以说吾君，使吾君说若此乎？」徐无鬼曰：「吾直告之吾相狗马耳。」女商曰：「若是乎？」：「子不闻夫越之流人乎？去国数日，见其所知而喜；去国旬月，见所尝见于国者喜；
及期年也，见似人者而喜矣；不亦去人滋久，思人滋深乎？夫逃虚空者，藜藿柱乎鼪鼬之径，踉位其空，闻人足音跫然而喜矣，又况乎昆弟亲戚之謦欬侧者乎！久矣夫莫以真人之言謦欬吾君之侧乎！」
徐无鬼见武侯，武侯曰：「先生居山林，食芧栗，厌葱韭，以宾寡人，夫！今老邪？其欲干酒肉之味邪？其寡人亦有社稷之福邪？」徐无鬼曰：「无鬼生于，未尝敢饮食君之酒肉，将来劳君也。」君曰：「何哉！奚劳寡人？」曰：「劳神与形。」武侯曰：「何谓邪？」徐无鬼曰：「天地之养也一，登高不可以为长，下不可以为短。君独为万乘之主，以苦一国之民，以养耳目鼻口，夫神者不自也。夫神者，好和而恶奸。夫奸，病也，故劳之。唯君所病之，何也？
」武侯曰：「欲先生久矣！吾欲爱民而为义偃兵，其可乎？」徐无鬼曰：「不可。爱民，害民之也；为义偃兵，造兵之本也。君自此为之，则殆不成。凡成美，恶器也；君虽为义，几且伪哉！形固造形，成固有伐，变固外战。君亦必无盛鹤列于丽谯之间。无骥于锱坛之宫，无藏逆于得！无以巧胜人，无以谋胜人，无以战胜人。夫杀人之士，兼人之土地，以养吾私与吾神者，其战不知孰善？胜之恶乎？君若勿已矣！修胸中之诚，以应天地之情而勿撄。
夫民死已脱矣，
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