左旋
社稷存焉尔！」「何谓无始而卒？」尼曰：「化其万物而不知其禅之者，焉知其所终？焉知其所始？正而待之而已耳。」「何谓人与天一邪？」仲尼曰：「有人，天也；有天，亦天也。人不能有，性也。圣人晏然体逝而终矣！」
庄周游于雕陵之樊，睹一异鹊自南方来者。翼广七尺，目大运寸，感之颡，而集于栗林。庄周曰：「此何鸟哉！翼殷不逝，目大不睹。」蹇裳躩步，执弹而留。睹一蝉，方得美荫而忘其身。螳螂执翳而搏之，见得而忘形；异鹊从而利之，利而忘其真。庄周怵然曰：「噫！物固相累，二类相召也。」捐弹而反走，虞人逐而之。庄周反入，三日不庭。蔺且从而问之，「夫子何为顷间甚不庭乎？」庄周曰：吾守形而忘身，观于浊水而迷于清渊。且吾闻诸夫子曰：『入其俗，从其俗。
』今游于雕陵而忘吾身，异鹊感吾颡，游于栗林而忘真。栗林虞人以吾为戮，吾所以庭也。」
阳子之宋，宿于逆旅。逆旅人有妾二人，其一人美，其一人恶。恶者贵而美者贱。子问其故，逆旅小子对曰：「其美者自美，吾不知其美也；其恶者自恶，吾不知其恶也。」阳子曰：「弟子记之：行贤而去自贤之行，安往而不爱哉！」卷七下第二十一田子方
田子方侍坐于魏文侯，数称溪工。文侯曰：「溪工，子之师邪？」子方曰：「非也，无择之里人也。称道数当，故无择称之。」侯曰：「然则子无邪？」子方曰：「有。」曰：「子之师谁邪？」子方曰：「东郭顺子。」文侯曰：「然则夫子何未尝称之？」子方曰：「其为人也真。人貌而天虚，缘而葆真，清而容物。物无，正容以悟之，使人之意也消。无择何足以称之！」子方出，文侯傥然，终日不。前立臣而语之曰：「远矣，全德之君子！始吾以圣知之言、仁义之行为至矣。
吾闻方之师，吾形解而不欲动，口钳而不欲言。吾所学者，直土埂耳！夫魏真为我累！」
温伯雪子适齐，舍于鲁。鲁人有请见之者，温伯雪子曰：「不可。吾闻国之君子，明乎礼义而陋于知人心。吾不欲见也。」至于齐，反舍于鲁，是也又请见。温伯雪子曰：「往也蕲见我，今也又蕲见我，是必有以振我也。」出而见客，入而。明日见客，又入而叹。其仆曰：「每见之客也，必入而叹，何耶？」曰：「吾固子矣：『中国之民，明乎礼义而陋乎知人心。』昔之见我者，退一成规、一成矩，从容一若龙、一若虎。其谏我也似子，其道我也似父，是以叹也。
」仲尼见之而不言。子路曰：「吾子欲见温伯雪子久矣。见之而不言，邪？」仲尼曰：「若夫人者，目击而道存矣，亦不可以容声矣！」
颜渊问于仲尼曰：「夫子步亦步，夫子趋亦趋，夫子驰亦驰，夫子奔逸尘，而回瞠若乎后矣！」夫子曰：「回，何谓邪？」曰：「夫子步，亦步也；夫子言，亦言也；夫子趋，亦趋也，夫子辩，亦辩也；夫子驰，亦驰也，夫子道，亦言道也；及奔逸绝尘而回瞠若乎后者，夫子不言而信，不比而周，无器而民滔乎前，而所以然而已矣。」仲尼曰：「恶！可不察与；夫哀莫大于心死，而人死亦次之。日方而入于西极，万物莫不比方，有目有趾者，待是而后成功。
是出则存，是入。万物亦然，有待也而死，有待也而生。吾一受其成形，而不化以待尽。效物而，夜无隙，而不知其所终；熏然其成形，知命不能规乎其前。丘以是日徂。吾终与女交一臂而失之，可不哀与？女殆着乎吾所以着也。彼已尽矣，而女求之以为有，是求马于唐肆也。吾服女也甚忘，女服吾也甚忘。虽然，女奚患焉！虽乎故吾，吾有不忘者存。」
孔子见老聃，老聃新沐，方将被发而干，蛰然似非人。孔子便而待之。焉见，曰：「丘也眩与？其信然与？向者先生形体掘若槁木，似遗物离人而立独也。」老聃曰：「吾游心于物之初。」孔子曰：「何谓邪？」曰：「心困焉而不能知，口辟而不能言。尝为女议乎其将。至阴肃肃，至阳赫赫。肃肃出乎天，赫赫发乎地。者交通成和而物生焉，或为之纪而莫见其形。消息满虚，一晦一明，日改月化，有所为，而莫见其功。生有所乎萌，死有所乎归，始终相反乎无端，而莫知乎其所。
非是也，且孰为之宗！」孔子曰：「请问游是。」老聃：「夫得是，至美至乐也。得至美而游乎至乐，谓之至人。」孔子曰：「愿闻其。」曰：「草食之兽，不疾易薮；水生之虫，不疾易水。行小变而不失其大常也，怒哀乐不入于胸次。夫天下也者，万物之所一也。得其所一而同焉，则四支百体将为尘垢，
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