女习惯，永远不肯改变。服从造化所支配的生老病死定律，绝对不敢违抗。这些都叫作因循。
比来修炼赖神气神气不安空苦辛
比来，就是近来，大概指中年以后而言。因为凡人到了这个时候，身体已渐渐衰朽，全靠在神气上面用功夫，才能有少许补救。神气若不能安居在身內，所做的功夫都是白吃辛苦。
可怜一个好基址金殿玉堂无主人
好基址、金殿玉堂，皆指人的身体而言。主人，指人的元神而言。身体譬如一所房屋，元神譬如这房屋的主人。倘若时时刻刻让他在外面游荡，不肯回到腔子里。就像一所好房屋，无人居住，无人打扫，无人修理，渐渐的这个房子就要变坏了。
劝得主人长久住置在虚闲无用处
我们应该用种种方法，把房屋的主人劝回來，长久住在家中，不要野心勃勃，常想跑到外面去。并且要把他放在空虚闲静的地方，使他心无所用，然后他的旧习惯始能慢慢的改变。
无中妙有执持难解养婴儿须籍母
我们的元神，当其寂然不动的时候，不可以说他是有。当其感而遂通的时候，又不可以说他是无，只好说是无中妙有。
凡世间道理，不可拿言语形容，不可用心思推测的，都叫作妙。妙有也是这种道理。既不偏于无，亦不偏于有，因此就难于执持。所谓难于执持，就是说把握不牢，捉摸不定。照这样看来，功夫究竟如何下手呢？但诸君要懂得，世人养育婴儿，全靠母亲的力量。我們元神譬喻婴儿，试问元神之母是什么？老子《道德经》第一章云：“无名天地之始。有名万物之母。”第二十章云：“我独异于人。而贵求食于母。”第二十五章云：“有物混成。先天地生，寂兮寥兮。独立而不改。周行而不殆。可以为天下母。吾不知其名。字之曰道。”因此我们可以断定母就是道。若要养育元神，必须凭籍道力。
道是什么？道就是阴阳，阴阳就是性命，性命就是神气。初下手工夫，就是以神驭气，以气养神。神气合一，就是修道。
缄藏俊辩黜聪明收卷精神作愚鲁
精神发于耳目，叫作聪明。发于言论文章，叫作俊辩。缄，是封闭。藏，收藏。黜，是废弃。收卷，等于收捲。这两句大意，是劝人把自己精神收藏在身體里面，不要发泄在身体外面，要学老子《道德经》上所说：“大辩若纳，大巧若拙。”的样子，是为修道初步下手的办法。
坚心一志任前程大道于人终不负
必要坚定，志要专一，任我们向前途走去，终可以达到目的，那时才晓得大道不负于人。所怕的就是人们自己不肯走这条大道，偏喜歡走邪路旁门，非但今生落一场空，并且來生尚要招得种种恶报，何苦乃尔！
女丹诗集
女丹诗集前篇
济一子金谿傅金铨汇辑
吴采鸞仙姑
三首、并序
采鸞，吴猛女也。猛仕吴为西安令，至人丁义授以道术，猛授南昌许逊。逊为旌阳令，闻丹阳谌母有道，同往访之。母以道妙授逊，逊请并授猛，母不许，命转授之。鸞师事丁义女秀英，道成随父上升。
心如一片玉壶冰，未许纤尘半点侵，霾却玉壶全不管，瑶台直上最高层。
宠辱无稽何用争，浮云不碍月光明，任呼牛马俱堪应，肯放纤尘入意城。
身居城市性居山，傀儡场中事等闲，一座虚弥藏芥子，大千文字总堪删。
樊云翘仙姑
六首、并序
樊云翘，刘纲妻也。俱有道术，能檄召鬼神，禁制变化，潜修密证人不能知。为令尚清静简易，民受其惠，年岁大丰，远近忻仰。瑕日常与纲较法，纲作火烧客碓舍，火从东起夫人布雨从西来禁之，庭中桃两枝，纲咒一枝落篱外，夫人咒入箧中，纲唾盘中成鱼，夫人唾为獭食之。一日与纲入四明山，路值虎，纲禁之，虎伏而号，夫人薄而观之，虎不敢仰视，擒归系床侧。将升之日，县厅侧有大皂荚树，纲由树顶飞举，夫人平坐床上冉冉如云之腾，遂同升天。后再显于蓝桥舟中，诏裴航入道，以妹云英妻之，共成正果焉。
乾象刚兮坤德柔，工夫先向定中求，澄清一勺瑶池水，明月何须七宝修。
龙虎狷马费牢笼，略放飞腾业障蒙；至寂如如真妙法，擒来化作一天风。
养性还须先静心，何劳乞巧更穿针，铁牛牵得随身转，方显无边慧业深。
何须拜祷乞长生，端的元神彻底清，粉碎虚空浑自在，摩尼舍利总虚名。
一间金屋住双姝，总有仪【态】意不孚，若得月中生个日，骊龙吐出夜光珠。
爱河波浪起层层，浓则沉兮谈则升，鼓楫若能施勇断，蓬莱弱水岂难凭。
月华崔少玄仙姑
六首、并序
崔少玄，唐季时汾州刺史崔恭少女。生而端丽，幼而性宗，及筓归庐陲，十年苦功，二十四岁成道。陲官闽峤过建溪武夷山，云中见紫霄元君、扶桑夫人问陲曰：“月华君来乎？”陲怪问之，云：“吾昔