左旋
丹气复归炉。《入药镜》云：“上鹊桥，下鹊桥；天应星，地应潮。”后世丹经言“鹊桥”者，皆本于此。凡炼丹之运用，必先由下鹊桥转上背脊，撞通玉枕，直达泥丸；再由上鹊桥转下胸前十二重楼，还归元海。“上鹊桥”在印堂山根之里，“下鹊桥”在尾闾会阴之间。丹气转到上鹊桥时，自觉两眉之间有圆光闪灼，故曰“天应星”；丹气由下鹊桥上升时，自觉血海之中有热气蒸腾，故曰“地应潮”。此言“鹊桥重过”者，兼上下言之也。“归炉”者，归到黄庭而止，黄庭一名坤炉。
（按：上下鹊桥，另有别解，此处不具论。）
养丹第五
缚虎归真穴，牵龙渐益丹；“虎”即气，“龙”即神，“真穴”大约在两乳之间。“缚虎归真穴”者，即上阳子陈致虚所云：“女子修仙，必先积气于乳房也。”气有先天后天之分：炼后天气，即用调息凝神之法；采先天气，则俟身中有生气发动时下手。“牵龙”者，不过凝神以合于气而已。神气合一，魂魄相拘，则丹结矣。张虚靖天师云：“元神一出便收来，神返身中气自回。如此朝朝并暮暮，自然赤子结灵胎。”此即“牵龙渐益丹”之意。此处所谓“龙“，与斩龙之“龙”字不同。
性须澄似水，心欲静如山。张三丰真人云：“凝神调息，调息凝神，八个字须一片做去，分层次而不断乃可。”凝神者，收已清之心而入其内也。心未清时，眼勿乱闭。先要自劝自勉，劝得回来，清凉恬淡，始行收入气穴，乃曰凝神。然后如坐高山而视众山众水，如燃天灯而照九幽九昧，所谓凝神于虚者，此也。
调息不难，心神一静，随息自然，我只守其自然而已。调息收金鼎，安神守玉关；张三丰真人云：“大凡打坐，须要将神抱住气，意系住息，在丹田中，宛转悠扬，聚而不散。则内藏之气，与外来之气，交结于丹田；日充月盛，达乎四肢，流乎百脉，撞开夹脊双关，而上游于泥丸，旋复降下绛宫，而下入于丹田。神气相守，息息相依，河车之路通矣。功夫至此，筑基之效已得一半。”又云：“调息须以后天呼吸，寻真人呼吸处。然调后天呼吸，须任他自调，方能调得起先天呼吸，我惟致虚守静而已。
真息一动，玄关即不远矣。照此进功，筑基可翘足而至。”
广成子云：“抱神以静，形将自正。无劳汝形，无摇汝精，乃可以长生。目无所见，耳无所闻，心无所知，汝神将守形，形乃长生。慎汝内，闭汝外，多知为败。我守其一，以处其和，故我身千二百岁，而形未尝衰。”按：调息之法，三丰最详，安神之论，广成最精，故引以为注。本诗上句言武火，故曰“金鼎”；下句言文火，故曰“玉关”。日能增黍米，鹤发复朱颜。《金丹四百字》云：“混沌包虚空，虚空括三界，及寻其根源，一粒如黍大。”又云：“一粒复一粒，从微而至著。
”此即“日能增黍米”之意。质而言之，不过渐采渐炼，渐凝渐结而已，非有黍米之象可寻也。参同契云：“金砂入五内，雾散若风雨。薰蒸达四肢，颜色悦泽好。发白皆变黑，齿落生旧所。老命复丁壮，耆妪成姹女。改形免世厄，号之曰真人。”即此诗末句之意。或谓：“头有白发，面似婴儿，是谓鹤发复未颜。”此言误矣。修炼家若行先天功夫，虽白发亦必变成黑发。苟发白不变，仅面容红润，此乃后天之功，或行采补之术耳，神仙不如是也。世俗所谓仙人“鹤发童颜”，乃门外语。
胎息第六
要得丹成速，先将幻境除；“幻境”即世间一切困人之环境，窘迫万状，牵缠不休，至死未由自拔；待到来生仍复如此，或尚不及今生。故修道者，必须设法断绝尘缘，然后方收速效。世有学道数十年，毫无进步者，皆未脱俗累之故。今按：前解虽是，然非幻境本义，因对初学说法，故浅言之耳。其实所谓“幻境”者，乃身中阴魔乘机窃发之种种景象，或动人爱恋，或使人恐怖，或起嗔恨，或感悲伤，或令人误认为神通，或引人错走入邪路，甚至神识昏迷，自残肢体，偶有见闻，妄称遇圣，凡此等类，皆是幻境，必宜扫除。
不经法眼，终难辨别，所以学者要从师也。世有学道数十年，毫无魔障者，皆未曾实行之故。
心心守灵药，息息返乾初。 “灵药”即是妙有，妙有即是真息。“心心守灵药”者，心依于息也。“乾初”即是真空，真空即是道心。“息息返乾初”者，息依于心也。 初学修炼，
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