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55-太平经合校-汉-于吉-第73页
天地大病，而乱帝王治也。而下愚之士，反共巧工，下作篇记，习邪言邪文，以相高下，以欺其上，而污天正法，乱天正仪，是乃天之大怨，地之大咎也，而国家之大贼也。」「今乃得天怨地咎，国家贼，而日共行之，其治安得平哉？今天师责此邪言邪文罪之，何一重也？」「噫！真人其愚耶！今人而共以邪言邪文，共乱天地，天地乃为其常有病，是非天之怨咎耶？比若人常行病人害人，人亦怨咎之不耶？」「唯唯。」「是故为天怨地咎明白矣。今邪言邪文邪辞，乃已共欺其上，危国家，其治常失天心，其年命不增，为之绝者，前后非一人坐之，是非国家之大贱耶？诸真人知之不？」「唯唯。」「下古人多愚，或有见天文，反言不。若此言，是纯复国贼之长也，天地之大怨咎也，民之大害，万物之烈鬼物也。德君慎毋用其言也，用其言者，天怨不正，当为身深计远虑，思其患害，以长自安。天乃与德君独厚，故为其制作，可以自安而保国者也。真人知之耶？」「唯唯。」「行，子已大觉矣。自慎自慎，天威不可犯也。」「唯唯。」「戒真人一言，自是之后，德君详察思天教天文，为得下吏民三道所共集上书文，到八月拘校之，分处为三部。始校书者于君之东，已一通。传校于君之南，已再通。传校于君之西，已三通。传校者弃去于君之北。」「校者各异处，不得相时也，何乎？愿闻之。」「然相睹复有奸，有可弊不实，复为欺如是，复忿天地为怨咎，为国之大贼。天地恶人，使帝王治乱，故异其处，使三校之，当共实核之也。以解天心，以安王者治也。」「何必始校于君之东？」「东者，天气有心而仁也。校源事者，当用心详，务力仁以称天地，而念欲安帝王也，故于东也。仁者以行，当明察之，故传于君之阳也。已明察，当以义断除之。有功者因记有功，无功者使记无功，以为行状。已者藏于君之北，幽室而置之，以是知天下人行知善恶勿去也。故德君桉行，是名为大神人，悉坐知天下之心，凡变异之动静也。真人知耶？」「可●哉！可●哉！」「子知●畏天谈，子长活矣。」「唯唯。」「是故自是之后，长吏不复言行状，行状见于是，因以此为行状。故德君乃安枕而卧，无忧也。予知之耶？」「唯唯。」「天戒校书，脱一事者，笞三十；十事者，笞三百；百事者，笞三千。德君使退之，勿复仕也。此人乃轻忽事，是天怨地咎，国之大贼。夫怨咎与贼，不可与久共事，必且忿天地，故当疾去之。」「善哉善哉！」「戒真人一大要，吾书文道，所以从上到下，无穷也。悉爱正言正辞正文者，吾乃深受天敕而下也。诚知天爱是正言正文正辞，所以大疾是邪言邪辞邪文者，正知天地大怨咎之，以是敕吾，使吾下校，去是怨咎与贼，以安有道德之国，以长解天地开辟已来承负之谪，使害一悉去得休，使正气悉得前治也。然后六方极八远皇天平气，悉一旦自来，子知之耶？」「唯唯。」「
是故吾文者，纯天语，不失殊分也。天疾是邪文，故吾疾之也；天爱是正文，故吾爱之也。〈起〉故吾之为道，悉守本而戒中而弃末。天守本，故吾守本也；天戒中，故吾戒中也；天弃末，故吾弃末也。吾之为文也，乃与天地同身同心同意同分同理同好同恶同道同路，故令德君桉用之，无一误也。万万岁不可去，但有日章明，无有冥冥时也。但有日理，无有乱时也。但有日善，无有恶时也。但有日吉，无有凶时也。故号为天之洞极正道，乃与天地心相抱。故得其上诀者可老寿，得其中诀者为国辅，得其下诀者，可以常自安。〈止〉行，吾语辞小竟，疑者乃复来问之。」「唯唯。请问无故脱误事一，正笞三十乎？」「善哉子问也，天使子言耶？然，夫数者，起于一，十而终，是误脱一事，即其问一之本也。脱误不实复为欺，则复为天怨地咎，国家之大贼也。笞十者，以谢于地，笞十者，以谢于帝王，天地人各十，合这为三十也。笞此以谢过，以解天怨地咎，帝王之贼也。乃天地喜悦，神祇战怒也。本天地所以常乱而战怒者，本由考实文书，人言不详多误，故生此流灾承负之厄也。今复不详，旦复如此，故当笞之也，不以故人也，乃以正事也。今已集议，实核□□，乃右上之；尚复集，实核□□，乃右下之，则名为上下已俱实矣。如独下□□，上不实，固固无益也；如独上□□，下不实，亦无益也。上下俱为实，乃天气平也。下实上不实，为上冤下，下复自冤，力为善无益，天怒复发矣。如上实下不实，为下冤上，地怒复发矣。上下尽已实，帝王不以意平理之，则四时五行六亲之神吏，六宗之气，中和战怒，凶气复发矣。虽力使三道行文书，正天下之言及文，而自不力平之，无益也。故吾乃承天心，为上皇德君作化，不敢失天心也。故悉拘天法，以天地象为经，随阳为正，顺四时五行为令，万世不易也。子知之耶？」「唯唯。愚生谨以觉矣，甚畏天法。」「子知畏之，已长吉矣。戒真人一大要言也。夫拘校文书法，毋但言其神文如其书文，言如此以为真也，是名为聋文也。言事独无本柄耶？何以言如此哉？不禁其有也。但问其言之意，当得其意，乃事可明也；如不说其意，以何能得知之乎哉？故当问其解决意，不者，不可用也，名为聋治。子欲乐知其意，比若人语必有本，