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55-太平经合校-汉-于吉-第46页
为明陈天法。今是独为一君生耶？天下之为法，悉如此耶哉？」「然，天以是为常格法。虽然，木行火行，无妄从兴，金岳使钱得数王盗行，以为大害，使治难平也。反使金气得大王，为害甚甚，能应吾天法，断之者立吉矣。治兴，祅臣绝，天法不欺人也。」「愿闻天以此为格法意诀。」「然，详哉，六子问事也。然天地以东方为少阳，君之始生也，故日出东方。以南方为太阳，太阳，君也，故离为日，日为君；南方，火也，火为君；南方为夏，夏最四时养长，怀妊盛兴处也，其为德最大，故为君也，以此为格法。虽然，音为角者，并于东方；位为火者，并于南方。今太平气盛至，天当兴阳气，故吾见六真人问事，知为天使之，故吾为六真人具说所以兴太阳君之行法，真人慎之。」「唯唯。」
王者赐下法第一百
「今天师辛哀为愚生陈天法悉具，愿复问一事。今帝王见群臣，下及民人。天法，为人父母，见其臣，是王者贤子也，故助王者治理天地也。民者，是王者居家不肖子也，〈起〉为王者主修田野治生。见之，会当有可以赐之者，不赐则恩爱不下加民臣，令赤子无所诵道，当奈何哉？」「善哉，真人之言也。然，见贤者赐以文，见饥者赐以食，见寒者赐以衣。」「见贤者何故赐之以文乎？」所以赐以文者，〈起〉文者生于东，明于南，故天文生东北，故书出东北，而天见其象。虎有文，家在寅；龙有文，家在辰；负而上天，离为文章在南行。故三光为文，日最大明。故文者生于东，盛于南，〈止〉故日出于东，盛于南方。天命帝王，当象天为法。〈止〉故当赐文以兴。太阳，火之行也，日兴，火能分别睹文是与非，文亦所以记天下是非也。」「善哉善哉！」「行，六真人已知天道大觉矣。」「今皇天明师为天具道法，既无可愔，愿闻赐之当以何文哉？」「详乎，六子为天问事也，然当如此。凡事常苦不□□，然乐象天法，而疾得太平者，但拘上古中古下古之真道文文书，取其中大善者集之以为天经，以赐与众贤，使分别各去诵读之。今思其古今要意，为化民臣之大义，当奈何？因以各养其性，安其身，如此者，大贤儒莫不悦喜也。而无恶意，各得惟念天地之法知之，则令使人上尊爱其君，还惜其躯，深知明君重难得；其中大贤仁者，常恐其君老，分别为索殊方异方，还付其帝王，故当赐以道书文。」「善哉善哉！」「子已知之矣。今或自易，赐之以兵革金物，归反各思利事，而上导武气，化流小愚民，则使利事生，而兵兴金王，狡猾作，盗贼起，金用事，贼伤木行，而乱火气，是天自然格法。子知之耶？」「唯唯。愿问何不赐之以他文经书？」「然，他书非正道文，使贤儒迷迷，无益政事，非养其性。经书则浮浅，贤儒日诵之，故不可与之也。然同可拘上古圣经善者，中古圣经善者，下古圣经善者，以为文以赐之。但恐非养性之道，使人不自重，而反为文也。然，凡文善者，皆可以赐之，使其诵习象之，化为善也。」「善哉善哉！」「六子已觉之矣。」
兴衰由人诀第一百一
「今天师幸都为愚生言，愿问赐饥者以食，寒者以衣意。然，夫饥者思食，寒者思衣，得此心结，念其帝王矣，至老不忘也。思自效尽力，不敢有二心也。恩爱洽着民间，如有所得奇异殊方善道文，不敢匿也。悉思付归其君，使其老寿，是故当以此赐之也，此名为周穷救急。夫贤者好文，饥者好食，寒者好衣，为人君赐其臣子，务当各得其所欲，则天下厌服矣。」「善哉善哉！是以天性上道德而下刑罚。故东方为道，南方为德。道者主生，故物悉生于东方。德者主养，故物悉养于南方。天之格法，凡物悉归道德，故万物都出生东南而上行也，天地四方六阳气俱与生物于辰巳也。子知之耶？」「唯唯。天之法下刑，故西北少阴，太阴为刑祸。刑祸者，主伤主杀。故物伤老衰于西，而死于北。天气战斗，六阴无阳，物皆伏藏于内穴中，畏刑兴祸，不敢出见。天道恶之下之，故其畜生，悉食恶弃也。是故古者圣人睹天法明，故尚真道善德奇文而下武也，是明效也。今刑祸武生于西北而尚之，名为以阴乘阳，以贱乘贵，多出战斗。令民臣不忠，无益王治，其政难乎？真人宁知之耶？」「唯唯。」「子可谓以觉矣。是故古者圣贤常尚道德文，常投于上善处，而兵革战备投于下处；一人独居，则投文于床上，而兵居床下，如是则夷狄自降，盗贼日消灭矣。」「善哉善哉！」「行，子可谓已知之矣。六子详思吾书意，以付上道德之君，以示众贤，吾之言不负天地贤明也。行去，辞小竟也，事他所疑，乃复来问之。」「唯唯。今六真人受天师严教，谨归各居闲处，思念天师言，俱有不解，唯天师示诀之。」「行言何等也？」「今天乃自有四时之气，地自有五行之位，其王、相、休、囚、废自有时，今但人兴用之也。安能乃使其生气，而王相更相克贼乎？」「
咄咄，噫！六子虽日学，无益也，反更大愚，略类无知之人，何哉？夫天地之为法，万物兴衰反随人故。凡人所共与事，所贵用其物，悉王生气；人所休废，悉衰而囚。故人所兴事者，即成人君长师也；人所争用物，悉贵而无平也；人所休废物，悉贱而无贾直也。是故天下人所兴用者，王自生气