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55-太平经合校-汉-于吉-第15页
定精，念合于大道，且自知过失所从来也，即承负之责除矣。天地大喜，年复得反上古而倍矣。〈
止〉」「善哉善哉！」「行，辞小竟，真人努力勉之，异日复来。」「唯唯。」「得书详思上下，学而不精，名为惚恍，求事不得无形象，思念不致，精神无从得往。」「善哉善哉！」
右天师诫人生时不努力卒死尚为魂神得承负之谪
分解本末法第五十三
「真人前，子既来学，当广知道意，少者可案行耶？多者可案行耶？」「然，备足众多者，可案行也。」「噫！子内未广知道要意也。」〈起〉「今天，一也，反行地二，其意何也？今地，二也，反行人三，何也？愚生愿闻其相行意。」「然，夫地为天使，人为地使，故天悦喜，则使今年地上万物大善。天不喜悦，地虽欲养也，使其物恶。地善，则居地上者人民好善，此其相使明效也。故治乱者由太多端，不得天之心，当还反其本根。夫人言太多而不见是者，当还反其本要也，乃其言事可立也。故一言而成者，其本文也；再转言而止者，乃成章句也；故三言而止，反成解难也，将远真，故有解难也；四言而止，反成文辞也；五言而止，反成伪也；六言而止，反成欺也；七言而止，反成破也；八言而止，反成离散远道，远复远也；九言而止，反成大乱也；十言而止，反成灭毁也。故经至十而改，更相传而败毁也。夫凡事毁者当反本，故反守一以为元初。是故天数起于一，十而终也，是天道自然之性也。是故古者圣人问事，初一卜占者，其吉凶是也，守其本也，乃天神下告之也。再卜占者，地神出告之也。三卜占者，人神出告之也。过此而下者，皆欺人不可占。故卦数则不中也，人辞文多则不珍。」「善哉〈止〉善哉！今缘天师常哀怜其不及，愿复更乞一言！」「平行！」「数何故止十而终？」「善哉！子深执知问此事法。然，〈起〉天数乃起于一，终于十，何也？天初一也，下与地相得为二，阴阳具而共生。万物始萌于北，元气起于子，转而东北，布根于角，转在东方，生出达，转在东南，而悉生枝叶，转在南方而茂盛，转在西南而向盛，转在西方而成熟，转在西北而终。物终当更反始，故为亥，二人共抱一为三皇初。是故亥者，核也，乃始凝核也，故水始凝于十月也。壬者，任也，已任必滋日益巨。故子者，滋也，三而得阴阳中和气，都具成而更反初起，故反本名为甲子。夫天道生物，当周流俱具，睹天地四时五行之气，乃而成也。一气不足，即辄有不足也。故本之于天地周流八方也，凡数适十也。〈止〉真人宁解知之不乎？」「唯唯。善哉善哉！诚受厚恩。」「子勿谢也，何乎？〈起〉夫师弟子功大重，比若父母生子，不可谢而解也。」〈止〉「何谓也？」「父母未生子之时，愚者或但投其施于野，便着土而生草木，亦不自知当为人也；洞洞之施，亦安能言哉？遂成草木，及乃得阴阳相合，生得成人，何于成草木乎哉？〈起〉夫人既得生，自易不事善师，反事恶下愚之师，乃教人以恶，学入邪中，或使人死灭，身尚有余罪过，并尽其家也。人或生而不知学问，遂成愚人。夫无知之人，但独愁苦而死，尚有过于地下。魂魄见事不得游乐，身死尚不得成善鬼。〈起〉今善师学人也，乃使下愚贱之人成善人，善善而不止，更贤；贤而不止，乃得次圣；圣而不止，乃得深知真道；守道而不止，乃得仙不死；仙而不止，乃得成真；真而不止，乃得成神；神而不止，乃得与天比其德；天比不止，乃得与元气比其德。元气乃包裹天地八方，莫不受其气而生。〈止〉德乃复覆盖天地八方，精神乃从天地饮食，天下莫不共祭食之，尚常恐懈，不能致之也。是至善师生善弟子之功也，〈止〉宁可谢不乎？」「可骇哉！愚生触忌讳过言耳。」「何谦不置，真人也。行觉子使知可谢不耳。」「唯唯。」
右分解本末终始数父子师弟子功要文
乐生得天心法第五十四
﹝起﹞「真人前，凡人之行，君王之治，何者最善哉？」「广哀不伤，如天之行最善。」「子言可谓得道意矣，然治莫大于象天也；虽然，当有次第也。」「何谓也？愚生勤能一言，不复再言也，唯天师陈之耳。」「然，凡人之行，君王之治也。人最善者，莫若常欲乐生，汲汲若渴，乃后可也。其次莫若善于乐成，常悒悒欲成之，比若自忧身，乃可也。其次莫若善于仁施，与见人贫乏，为其愁心，比若自忧饥寒，乃可也。其次莫若善为设法，不欲乐害，但惧而置之，乃可也。其次人有过莫善于治，而不陷于罪，乃可也。其次人既陷罪也，心不欲深害之，乃可也。其次人有过触死，事不可奈何，能不使及其家与比伍，乃可也。其次罪过及家比伍也，愿指有罪者，慎毋尽灭煞人种类，乃可也。夫人者，乃天地之神统也。灭者，名为断绝天地神统，有可伤败于天地之体，其为害甚深，后亦天灭煞人世类也。为人先生祖父母不容易也，当为后生者计，可毋使子孙有承负之厄。是以圣人治，常思太平，令刑格而不用也。所以然者，乃为后生计也。今真人见此微言耶？」「唯唯。」﹝止﹞
〔附〕问：「帝王诸侯之为治，何者最善哉？」曰：「广哀不伤，如天之行最善。」「夫治，莫若大象天也；虽然，当