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55-太平经合校-汉-于吉-第128页
欲修中古霸道法，真道不得来。真人宜戒之慎之！欲乐长存，修吾文。失铢分之间，命不全，可不守乎？道之元，皇道已起，火光行之，霸道绝矣。天虽浩大，自有分理，以示文凡人，令共议之。宜属上者属上，宜属中者属中，宜属下者属下，宜上下中共之，何不睹其诚信□□，比若与天语。」「善哉善哉！时气平矣。」「真人何以知之乎？」「见天亲遣天师下言，知天气平矣。」「善哉善哉！子得其意。」「愿复请问一两事，不敢多言。」「行道之。」「自今以往，求道皆当于何哉？」「皆求之于闲室，无远父母而去妻子。以渐为之，僻漏乃止；或内不善而僻漏，无可益也，反且先死。各自考实，行不负天。人乃可欺，天不可欺也，勿忧人为非也。使各以是自治，不敢为道者，即恶人也，欲欺伪者也。以是占之，万不失一也。学人若此，奸猾绝矣，善人与恶人可见矣。此名为皇天简士书，上可得度世，中可为帝王辅，下愚无知固固，可为民间谨子。真人重知之。」「唯唯。」「愿闻僻漏得道去云何？」「然，道成去而已。如道未成，为日守父母，保妻子，日日以渐，清静为之，旦自知其意矣。贤者共策此言。」「唯唯。」
右天上简士文兴道断为弃霸续命人自易心奸猾消守亲保妻子
太平经合校卷一百十八庚部之十六
太平经卷之一百一十八
禁烧山林诀第二百九
「请问皇天上洞极之师，师幸哀愚生不肖，乃告语以天上之事，诚非小生所敢望也。既加得已，开其道路，使得知天上事。愿闻〈起〉天上皆何所喜，何所禁，唯得其戒。诚日夜思惟其意，不敢犯之，以示后生。〈止〉」「善哉子之问也，得其要意。真人安坐，为子道之，可传万世，无有去时也。」「唯唯。受命厚厚。」「勿谢。子为天地问疑，吾主为天谈，非子之私也，俱共公事，何须谢哉？」「欲不谢，若为轻道易事愁师，谢又触忌讳不谦也。」「但恐书益文多辞，令难知，故止真人言耳。夫辞者，道之柄，文之所从起也，勿悒悒，方为子分别之。」「唯唯。」〈起〉「今天上乃上皇洞平气俱至兴盛，阳日光明，邪气止休，正气遂行，衰者消去，道德阳。」「天上急禁绝火烧山林丛木之乡，何也？愿闻之。」「然，山者，太阳也，土地之纲，是其君也。布根之类，木是其长也，亦是君也，是其阳也。火亦五行之君长也，亦是其阳也。三君三阳，相逢反相衰。是故天上令急禁烧山林丛木，木不烧则阴中。阴者称母，故倚下也。」「天所以使子丑寅最先发去兴多，兴多则火王，火王则日更明；丙丁兴，巳午悦，何也？愿闻之。」「此天格也，性也。其母盛多而王，则其子相。其子相，则受气久长得延年，故天上止之也。阳盛即阴奸日消，阳衰则阴奸日起。故奸猾者常起暮夜，是阳衰而奸起之大证也。故天上乃欲除奸，故禁之也，此自然之术法也。〈止〉天上亦然，地上亦然。」「善哉善哉！〈起〉请问三阳相得何故凶衰乎？」「善哉子之问也，得其意。然三阳者应天阳地阳人阳。三尽阳也，无一阴；三尽君也，无一臣；三尽男也，无一女；名为灭亡之路，无后之道也。不敢复传类，不而复相生成，故凶也。是所谓有天而无地，有日而无月，有上而无下，有表而无里，天上名此为立败之纪，〈止〉故恶之禁之也。」「善哉！愚生过问此，甚畏之矣。」「子知畏之，生之根也；不知畏之，凶之门也。」「唯唯。」
烧下田草诀第二百一十
〈起〉「请问下田草宁可烧不？」「天上不禁烧也。当烧之。」「独何故当烧之乎？愿闻之。」「然，草者，木之阴也，与乙相应。木者，与甲相应。甲者，阳也，与木同类，故相应也。乙者，阴也，与草同类，故与乙相应也。乙者畏金，金者伤木，木伤则阳衰，阳衰则伪奸起，故当烧之也。又天上言，乙亦阴也，草亦阴也，下田亦土之阴也。三阴相得，反共生奸。故玄武居北极阴中，阴极反生阳。火者，阳也，阴得阳而顺吉，生善事。故天上相教，烧下田草以悦阴，以兴阳，〈止〉故烧之也。天上亦然也。甲者，天上木也。乙者，天上之草。寅与卯何等也？然寅者亦阳，地上木也。卯者，阴也，地上之草也。此四事俱东行也。但阳者称木，阴者称草，此自然之法，天上之经也。吾不敢欺真人也。子为天问事决疑，吾为天说事，〈起〉二人共职，共理阴阳，除天地之病，令帝王不愁苦，万二千物各得其所，莫不悦喜而出见，无有冤结〈止〉者也。」「善哉善哉！」「然，真人可谓知道矣。」「不敢不敢。」「然，学而问道，有何谢乎？」「
唯唯。」「系之胸心，无有去时。」「善哉善哉！学问得其数矣。」
天神考过拘校三合诀第二百一十一
「〈起〉今天上良善平气至，常恐人民有故犯时令而伤之者。今天上诸神共记好杀伤之人，畋射渔猎之子，不顺天道而不为善，常好杀伤者，天甚咎之，地甚恶之，群神甚非之。〈止〉今恐小人积愚，不可复禁，共淹污乱洞皇平气。故今天之大急，部诸神共记之，日随其行，小小〈起〉共记而考之。三年与闰并一中考，五年一大考。过重者则坐，小过者减年夺算。三世一大治，五世一灭之。故今天上集三道行文书，群神共