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55-太平经合校-汉-于吉-第101页
也。行仰善，与天地四时五行合信，诸神相爱，有知相教，有奇文异策相与见，空缺相荐相保。有小有异言相谏正，有珍奇相遗。共进于天神，欲见敬求戒思过，恐有不称天之大神也。常日夜进心念笃，见善从心，思闻善言，忠直之志，完躯之人，爱其命年，常恐一朝有异，小不善之意。〈起〉闻人有过，助其自悔。主其有知，善所谏，用其人言，并见其荣，善教戒人求生索活之道。是善人之极，但当有功，不敢违神之愿，思慕长在，复得行见人之愿所当逮及。唯天大神，通达辞令，检敕所行防禁，得小失相假忍，使思其意。〈止〉天恩广大，多所爱伤，使得自思，悔过命长，是大分之施也。但恐不而卒竟恩贷，唯诸大神原其不及。愿蒙不见之戒，使得思乐，其志广见，唯思重敕。」大神言：「上天地各有文理，知用前，不知自却，此自然耳，不惜爱戒而不相教也。见众善之人无有疑，何所复戒，但且详念所言，相副而已。是善人之愿也，宜复明之。」生言：「自不肖，行不纯质，以故自亲大神所禁戒者；数蒙厚遇，辄见思念，显见以故复诣，不知厌足，天使其然。」大神言：「是生受自然之姿，天使来问者，知其同不耳，何所嫌疑乎？密欲来承敕者，皆言自情实，少双辞语，出于华耳。会以心自正者少，故使有空缺转补，是生短也，宜复慎之勿解也。」生言：「禀性迟钝，设意不先，但以文自防也，唯哀之不耳。」大神言：「是亦出于知，〈起〉知善行善，知信行信，知忠行忠，知顺行顺，知孝行孝，恶无从得复前也。〈止〉想生自知，是故重之耳！」生诚怅然曰：「是生所闻，是大善。是有重戒出其中；大神所道乃如是，何敢有懈慢之意乎？是为活生之意，蒙宠如是，不知何所用报大神恩也。」大神言：「是曹事视之，而不足为戒，念可行宜复成名，可及上无疑；行自得之，何所报谢乎？辞令自善，不得相闻语耳。」生言：「是戒使生长，得有活之望，请于无知之处，思惟所言。」大神言：「当知生辞勿离于内也，前后所戒来学问之人如此矣。」生言：「谁当肯相敕如此乎？生禄命，大神喜之，时约敕前后备足，但无以副恩，诚惭无以自置。」天君闻之：「是善之善，善中尤善，可兼行诸部，勿使有失。」大神还语生：「天君所敕，恩荣如是，宜勿犯之。」「唯唯。」上德之人乃与天地之间，当化成之事，使各如愿。〈起〉善者着善之文，不失其常，不失其宜，是为上德。无所不成，无所不就，不失其明，不失其实，不失阴阳所生成，不失四时主生之气所出入，不失五行之成，不失日月星宿，不失其度数，不失吉凶之期，不失有灾异之变，不失水旱之纪，人命短长，不失所禀系星宿厚薄之意，是上德所当行也。故言有德之人，无所不照，无所不见，上下中和，各从其宜。就其德，各不失其名。是为顺常长生之文，莫不被荣，万物岩牙部甲而生，垂枝布叶，以当衣裳；雾露霜雪时雨，以当饮食；生长自成覆叶实，令给人地之长，名为水母，民名为瓜，盛夏热时，以当水浆，天下所仰，人无大小皆食之。是德人承天统，成天形，于地以给民食，行恩布施，无不被德，以自饱满，是天恩非也。天所施生，甚大不顺命，反言自然，是为逆耳。故使德人上知天意，教民作法，无失天心，育养长大，使得为人。复知文理，行成德就，可上及天士。天上之事，功劳有差。德人主知地之事，令民依仰，重见恩施，不能以时报之。德人为天行气，上下中央，不得其所者，人反轻天所施为，是正令天怒不止，神灵不爱人，侵夺年命，反自怨非天，是愚甚剧。故下神书，使住敕为施禁固既民不犯。〈止〉有豫知〈起〉来事，远恶趣善，不犯所禁，复得见天道所师化，无不从之化者。故使人主为作羽翼，开导头尾，成其所为城郭，倬然可知。知上及大化，并理元气，复知人事。是亦有禄有命之人，皆先知之，随人化可得延之期，天亦爱之。善神随护，使不中恶。心使见善，恶者不得以为比等。故天重善，使得从愿，不侵不克如其平，殊能过善，天复增其命年，不危陷是非大恩也。当报何疑，前有大善，所行合天心意，近之左侧，恶气不来。不敢视之，延命无穷，是恩难报，报之不以珍奇。但写心归诚，自实有信，不负所言，是为有报，〈止〉为报为知不乎？知善为善，见信行信，是人所长也。且宜照之，勿自疑。前有信人，已寿无极，化为神灵，所兼备足，功劳所致，复知之乎？故德人有知之士，所得上进，天甚爱之。不其文章，知命不怨天，行各自慎，勿非有邪，教人为善，复得天心意者，命自长。事皆天君出，不得留止。俗人难化，化之以渐，无有卒暴。详慎所言，勿为神所记，各慎所部，文书簿领，自有期度，勿相踰越。见善进之，见恶当改，勿有所疑。贪生之人，自不忘天所施为。故重之者，诚爱人之命耳。念善得善，寿不疑也。天君爱信知不乎？详慎神文，勿以自试。天下之事，孝忠诚信为大，故勿得自放恣。复夺人算，不得久长。慎之慎之，勿懈也，懈为自疑耳。疑之自令不令，知不乎，知不乎？
右〈起〉天上文解六极大集天上八月校书象天地法以除灾害〈止〉
太平经合校卷一百十一庚部之九
太平经卷之一百一十一