左旋
无有老故，则无有死。又解脱者，名曰无病。所谓病者，四百四病，及余外来侵害损身者，是处无故，故名解脱。无疾病者，即真解脱。真解脱者，即是如来。如来无病，是故法身亦无有病。如是无病，即是如来。死者名曰身坏命终，是处无死，即是甘露。是甘露者，即真解脱。真解脱者，即是如来。如来成就如是功德，云何当言如来无常？若言无常，无有是处，是金刚身，云何无常？是故如来不名命终。”
此节如来广示得真解脱者，不生不灭，不破不坏，不老不死，无有发白面皱等丑态。无有疾病，与仙长生无二无别，可称仙佛沆瀣一气，水乳交融者矣。奈何今之学佛者，高自标榜，藐视仙宗，目为外道，斥为七趣。而自身疾病之来，既不能免，发白面皱等迁变，亦不能免，与俗人初无有别。大涅槃之为何？真解脱之为何？甘露之妙，更不必谈矣。须知世尊灭后，得大涅槃不老不死之旨趣者，却在玄宗。故王文治广参佛乘，年逾八十，幡然归道而从仙人游也。
（摘自田诚阳辑《仙学解秘》）
附录三 李庭光老人日记一则
颂尧老师说：“汪东亭先生在沪传道数十年，自己不能成道，年已衰老。涵虚老师至，教以投胎夺舍之功法。东亭先生去世时告他（按：当指徐颂尧），到某时某地去找他（按：当接指汪东亭）。适近战争之期，他（按：当指徐颂尧）未能去找。我认为不忘“本真”，则可投胎夺舍也。
（按：本《日记》一则是上海林锋先生提供。李庭光先生曾师于徐颂尧，即海印子。于世纪年代中，李庭光先生同因是子蒋维乔、胡美成、陆子冬、楚湘江、顾伯述、卢怀道等七人组成“七君子养生茶座”，探讨道家学术。此云：西派初祖李涵虚真人亲至沪上，传予体真山人汪东亭“投胎夺舍”之功。按清·李道山《李涵虚真人小传》载，李涵虚升举于年（清咸丰丙辰年）。而其不晚于世纪年代又显化于世，传度汪东亭，距逝已六七十年矣。林锋先生于斯处批曰：“初读这一则时，真可谓心惊肉跳”。
予何不然！斯亦可见古传丹道效验之殊胜，生命自控及生命再造云云信不诬也。道教学者陈撄宁先生（～）曾言：“投胎是否真有把握，宁苦于不能以事实证明，仅相信其异于常人而已”。此则亦然，是否属实，予不知也。仅附录收于此，做为文献资料，留待科学工作者考证研究耳！又，投胎夺舍之法，共有四种，即投胎、夺舍、借尸、转世，所谓“四果”之义也。——感克琦识）
附录四胡美成先生《南宗丹诀释义跋》文摘录“（世纪）年代初，余又三走姑苏，亲访苏沪杭著名道学专家玄静居士徐颂尧先生。徐先生毕业于清华大学，一生致力于道学研究，年近，门徒逾千，著有《天乐集》余卷行世，但对阴阳派学术亦避而不谈”。“道家内丹功夫，无论清修、双修，活子阳生采药一节为至关重要，然道书亦多不明言，此亦不传之秘。活子时有三：曰真子时，正子时，假子时。活子阳生，起火采药。药又分老嫩，有一阳、二阳、三阳之别。
药名真种，故张紫阳《悟真篇》诗云：‘鼎内若无真种子，休将炉火煮空铛’。活子阳生采药，未得真传，亦多有难明真象者。如道学家徐颂尧著《天乐集》，其中有谓静功炼得纯阳真气萌动时，浑身酥麻、跳动，跳动一次即行一次小周天，如是渐采渐集。吁！酥麻、轻重等是练功常见的‘八触’现象，把八触当作活子阳生采药事，实不应该。……倘若修炼静功，错把八触当阳生，兴阳为坏事，且任令元气走泄，前功尽弃，真是可惜”。
（按：胡美成先生《南宗丹诀释义跋》文是上海林锋先生提供。胡美成先生曾三走姑苏，亲访徐颂尧，问事阴阳派学术，云颂尧“避而不谈”。“避而不谈”者，非谓不明阴阳派学术也，实因其间必有不言之苦衷，而不愿谈及耳。且看海印《答复汤慕玄君十问》中问及《道书十七种》是正是邪，答曰：“曾游龙藏，自然到眼立分”。概《道书十七种》中收有《玄微心印》及《三峰丹诀》等，均是阴阳法派名著。既云“曾游龙藏，自然到眼立分”，传之不当，贻害尤深，故讷其口也。
又世传西派为阴阳双修派，据予所知，西派可分二大传承系统，一力主清修派，二力主双修派。然清修派不无深谙阴阳之学，而双修派亦当得清修精髓。因时地外缘具备不同，各取所修所证，又必异途同归。外缘不备者，深怀潜藏，讷口不言，以免招致不必要的干扰。《清净经》中云：“人能常清净，天地悉皆归”。天地之精华既能招摄，何岂人元不得摄乎
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