阳举在于何时？曰：即在恍恍惚惚，在睡梦中时也，亦即梦觉刚动之时也。何以能恍恍惚惚梦觉？因神已入丹田，与气相抱，所以阳动而觉知之也。
“鼓动巽风兮调药未采先”者。在未采之先，应鼓动巽风以调停之，使之不老不嫩。巽风即刻漏之武火也。不然，即生念而水源不清矣。鼓动巽风者，以此止念，一也；以此调药，二也。有此二者，故一觉即须定在鼻外虚空，以耳听息。鼓动巽风，药调既好，方能采取。不然，则不失之无，即失之有。失之无即无物，亦不采；失之有即念杂而源不清，欲采而不可以采。故必先以风火调药，此为最要。最要有刻漏之武火，方能使药生足而不失之于有无也。
“无中生有兮天机现目前”者。此药从无中生有，既生即天机现于目前，是即眼前之相也，亦是玄关之相。眼前现一白圈，恍如圆月，合上弦下弦，而成为十五之月，正可采取之时也。此相既现于目前，即正子时到。盖以武火调之，即生正子、正午时矣。
“虎吸龙魂兮时至本自然”者。从虚无中生阳，自外到身，由阴蹻至命门而外肾动，一面上冲心脏，即觉知其动。因用武火，火逼金行，则外肾坚实；一面心仍觉其坚实，是即正午时到也。因鼓风调火，仍定在外边，阳生不断，自外而来，渐渐满足，皆感到身上，故外肾能坚实也。既已坚实，而阳气上行，冲动心神，心神下行，是为水火已交，神气已合，所以谓之虎吸龙魂。又水火既交，方有正子时、正午时，故曰“时至本自然”也。
“身心恍惚兮四肢如酥绵”者。以其时身心似觉非觉，一身又酥又软，四肢舒适已极，是为正子时，在我则已到正午时而觉知之矣。
“药产神知兮正是候清源”者。此时水源甚清，即可采取也。药产神知，已觉坚实。盖唯此景，水源方清，而可采取也。
“火逼金行兮橐籥凭巽旋，河车运转兮进火提真铅”者。水源既已甚清，须保持之，不可再失之于浊。仍用火逼金行之功，鼓动橐籥，凭巽风以回旋。用自然呼吸以逼之，以行自然之采取，即不采之采、不取之取也。其呼吸听诸自然，不用武火。既任其自然，所以有河车自然之运转，即进阳火、退阴符也。进火提真铅，即采取也。此项河车进退，全系自然转动，毋容以意去作用之。
“周天数息兮四揲逢时迁”者。周天三百六十，以四分之，为九十。此时实只九十息，全为自然之息，因时迁流，可不必去数之也。
“卯酉沐浴兮子午中潜”者。周天三百六十，用四分为九十息，即其中有卯酉沐浴，子午抽添。卯酉即藏在子午之中，子午即卯酉也。四候九十息，为子午卯酉，而卯酉藏于子午，所以即九十息亦无也，子午卯酉皆为比相而言也。
“归根复命兮闰馀周天，数足三百兮景兆眉前”者。到归根复命之时，即为一周天。何以为归根复命？因采取功毕，阳物缩回，是即归根复命也。阳举之时，神气皆向外驰，一到缩回，则归复矣。三百六十度为一周天，此时其数既足，应即止火，目前即有止火之景。两眉中间虚室生白，如电光之一闪，即此是也。此时须进而封固之矣。
“止火机成兮光候三牵”者。此时应即止火而休息，故曰“止火机成，光候三牵”，即伍真人所说，“阳光三现，止火之景”是也。
上文所说小周天采取之工也，先须阳足水清，而后可采取。既已采取封固，而三现阳光，即须下来止功毕事。以下所说，即温养中之封固工夫也。经过三百周天，内丹已结，即有丹原，有物大如黄豆，而上下跳动，此时宜用采药归炉之功夫。药到腹中，须归入炉中，他书又谓之曰“移炉换鼎”，即《阴符经》所谓“机在目”是也。
“双眸秘密兮专视中田”者。到内丹已结，上下跳动时，应用两目看着脐眼，此为秘密工夫，不可对人而看视也。专视数日后，其跳动更变矣。前者跳动，上到心脏，下到命门；此时则循脐眼而跳动，成一团形，此为已得内丹。以后应用上讲所述之温养工夫。此时丹原绕脐转动，平时已不觉知之矣。应用一年温养，使生大药也。
“大药难采兮七日绵绵”者。须接连大定七日，用七日之功夫。一日须定到六时之时间，其定时盖甚长也。下文皆说大周天下功夫之法也。
“蹊路防危兮机关最玄”者。蹊路即上下鹊桥之路，应防危虑险。机关亦指上下鹊桥而言，最为幽玄，恐有走丹之险，急须谨慎也。
“深求哀哀兮早觅真传，择人而授兮海誓盟言，遇机服食兮全凭德先”者。大药难采，鹊桥甚险，必须得传后，方可下手做功。而为师者，授徒亦须谨慎，必经海誓山盟，方可传授。且大药之遇机关服食，全凭德性，若德薄福浅，行功必有魔障。《悟真篇》曰：“大道修之有易难，也知由我亦由天。若非积行修功德，动有群魔作障缘。”即此是也。
“寂照十月兮不昧觉禅”者。十月中一意定忘，所谓“增忘减定”之功，行大周天以后事也。
“二气休休兮性定胎圆，阳纯阴尽兮雪花飘迁