左旋
“息和空意兮自致升腾”者。到此方说明如何方能升腾，即在真息与真空元意和合，自能升而上达。必须大忘，与太虚同体，方能自然上升，此即“五龙效灵”，亦即“五龙捧圣”也。息者，空息、真息也。
“六门外闭兮一炁内转”者。此时耳不闻，目不见，心无物，完全返空，真阳之炁方能上行也。六根若一著相，周天不能运行，故曰七日如死，混混沌沌，六门皆闭。内转者，上行也。
“三关九窍兮历历分明”者。小周天亦有气上下，而自己不能觉知，三关九窍不分明也。此则历历分明矣。火珠得由北方玄帝，故曰玄珠，亦曰火珠，在外有球之相，在内有热气熏蒸。随火球上行，历历分明，此即自然神觉，药到何处，能自觉知，此外则一物不知也。
“阳精上返兮脉关之上”者。过了三关九窍，阳气直到顶上，是即到脉关之上也。《悟真篇》曰：“种在乾家交感宫”是也。到乾宫则已得药，由乾宫下行，是为减火之作用，过火焰山而火灭也。
“默默玄珠兮滚过昆仑”者。顶为昆仑山。由背到顶而下，是即滚过昆仑也。
“背负青天兮更图南下”者。此为《庄子》第一篇《逍遥游》中所说，主旨在取坎填离。其言曰：“北溟有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也。化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也。怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙于南冥。南冥者，天池也。《齐谐》者，志怪者也。《谐》之言曰：鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。”又曰：“风之积也不厚，则其负大翼也无力。故九万里，则风斯在下矣，而后乃今培风。
背负青天而莫之夭阏者，而后乃今图南。”所谓玄漠之鲲，即玄珠也。上行，即到顶而至南，是为图南。六月息，即须经过六卦也、六时也。《庄子》此篇，知道者始知其为说火候工夫，昧者则不知所云为何矣。更图南，即到南方而下，是为一升一降，从后升而从前降，亦即为阳升阴降也。
“伸而复屈兮法天循环”者。伸屈即阴阳也。法天即周天也。玄珠滚过昆仑，有上鹊桥之危险，是在明堂山根间，故到明堂，须防危险也。上下鹊桥之险相同，皆为一实窍、一虚窍相间。上山根，实窍也；鼻孔，虚窍也。下尾闾，实窍也；肛门，虚窍也。虚者有门，而实者有髓。实不能通过，恐其由虚漏出，则在下者为走丹，在上者为漏丹，皆不可也。此时已是不息，不息则无口鼻之外息，似若无妨，不知此为熟路，稍不注意，仍恐漏泄也。为防此危险，亦自有法，须用木棉以塞之。
其实，塞否无甚关系，要在心合太虚，任其自然，即能下行而无危险矣。
“至于明堂兮须防危险”者。此时万不可起有形之呼吸，有息即随之而漏出矣，故曰须防危险也。
“急采金丹兮上安丹田”者。已到上丹田，即为采得，即须服食而吃于腹中。其实非是吃下，由上丹田自行流下，即是“甘露洒须弥”也。此甘露为水液。《西游记》过火焰山，以芭蕉扇四十九扇，先下细细雨，而后下大雨是也。
“由斯而下兮自流玄腑”者。顺流而下，自然到乎脏腑也。
“微微仰面兮舌舐而迎”者。为防止上鹊桥之险，舌须仰舐上腭，面应稍仰而甘露自下。或曰：此露即由玄膺所生者也。
“药贯舌端兮重楼而下”者。此药随舌尖经重楼而下，入于腹。重楼，即喉管也。其实丹自下行，因通过喉管，故亦曰“服食”也。
“名为服食兮阶梯渐行”者。此功应一步一步历级而行也。
“绛宫相见兮水火既济”者。绛宫为泥丸宫之小虚空。到绛宫即为水火既济，此时合真阴而上行，化为甘露。既到绛宫方有先天真阴，故曰相见。真阳与真阴相见，即是水火既济也。
“返于帝乡兮得一归宗”者。服食之后是还丹，即得一归根也。
“精神含运兮金居于内，始名得丹兮神胎基成，诸经百脉兮归复本位，外屏内除兮太极完真”。上列四句，为大周天初过得丹后之效验。大周天功夫，由后升而前降，周天三百次，七日而毕，一日不计行若干次。现所讲者，皆为首次行功而说，能首次顺利，则自然而然，安稳无难。始终归于大忘，神胎自成，而可以出神矣。既过大周天，诸经百脉归位，外绝六识，内除七情，从此情识消灭，归于太极之真矣。到七日而完功，亦有仅五日而完功者。炼已纯熟，自然致速也。
下文一段曰：“六根灭识兮六般震动，眼吐金光兮脑后鹫鸣，
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