左旋
气入亥也。气泯则物生，亥又子矣。 神神相守，物物相资，厥本归根。 相守者，以无合无。相资者，以有还有。如是则后天返先天，而根本固矣。 默而悟之，我自识之，入乎无间。 默而悟者，杳冥生恍惚也。我自识者，一灵独觉也。如此则深入玄通，而无间隔矣。 不死不生，与天地为一。
操真之道得矣。
入圣章
忘于目则光溢无极，忘于耳则心识常渊。两机俱忘，绝众妙之门。目机静，则慧光自生。耳机静，则心地自澄。无欲观妙，正在此时。得此一妙，则空绝众妙矣。纯纯全全，合乎大方。溟溟涬涬，合乎无伦。天地之大，我之所维。万物之众，我之所持。曷有穷终，以语其弊哉？有物混成，先天地生。大无方体，高无等伦。天地万物，皆我维持。虽有善言者，亦不能寻究其弊，以其无尽也。世间有尽者，即有弊端可语。道无穷终，安有弊之可语哉？
住世章
养其无象，象故常存。守其无体，体故全真。全真相济，可以长久。天得其真故长，地得其真故久，人得其真故寿。世人所以不能长久者，为丧其无象，散其无体，不能使九窍百骸，与真体并存，故死矣。 无象者，气也。无体者，神也。以神合气，丹道自成，故曰：“全真相济，可以长久。”下九句，明显易知，兹不注。
《定观经》约解
紫霞涵虚子敬述
定观，即佛门止观之义。观即内观、外观、远观、空观也。人能定观，则神不动摇，必能内观无心，外观无形，远观无物，观空亦空矣。《道书全集》有混然子注，语意支离，未明宗旨，兹照《经》义述之。 天尊告左玄真人曰，
左读佐，辅也，助也，辅助玄功之臣也。《书》：“周公左右先王”，皆作去声。注：“左右，辅助也。”夫欲修道，必先舍事。外事都绝，无与忤心，外事乃不关身心之事。忤，拂逆也，拂逆生烦恼，故先舍之，而尽绝之，乃不兴烦恼之心。然后安坐，内观心起。若觉一念起，须除灭，务令安静。念：乃的有贪着之念。佛经云，从起心动念处下功夫，故须除之、灭之。其次虽非的有贪着，浮游乱想，亦尽灭除。昼夜勤行，须臾不替。的有贪着：即上节念字，如名利之类是也。
浮游乱想，乃是未有贪着者，浮空而来，游思不断，杂乱无章，不关紧要之事也。替：废也。惟灭动心，不灭照心。但凝空心，不凝住心。不依一法，而心常住。念即动心，照即返观之心，空即无欲之心，住乃执着之心。不依一法，即万物皆空，而心常定矣。然则，凡心燥竞。
反言以结上文。
其次初学，息心甚难。或息不得，暂停还失。去留交战，百体流行。久久精思，方乃调熟。勿以暂收不得，遂废千生之业。 息心者，佛云安心也。暂停还失者，儒云操存舍亡也。亡则去，去则牵于境。存则留，留则返诸心。心境回环，有如交战。随息来往，故曰：“百体流行。”欲得停留之法，须思调心之理。无非由暂而常，精思既久，乃能调熟。始而暂收，继而常住。千生之业，即上文常住之心也。
少得静已，则于行立坐卧之间，涉事之处，喧闹之所，皆作意安。有事无事，常若无心。处静、处喧，其志唯一。少：稍也。已：止也。稍得静止，必须境上试过，乃见其心之动不动焉。行、立、坐、卧，处静、处喧，皆境也。作意：持立也。有无动喧四句，皆作意功夫。若束心太急，急则成病。气发狂颠，是其候也。心好动而收之太迫，必成暴躁之病。气即心中之气，心动则气动。狂即暴之证候，颠即躁之证候也。狂颠犹小，暴躁则甚。心若不动，又须放任。
宽急得所，自恒调适。制而不着，放而不动，处喧无恶，涉事无恼者，此是真定。得所者，合宜也。自恒调适者，随其自自在在，安安闲闲也。不着不动，即宽急得所。无恶无恼，即自恒调适。真定：常静也。不以涉事无恼，故求多事。不以处喧无恶，强求就喧。以无事为真宅，有事为应迹。若水镜之为鉴，则随物而现形。善巧方便，惟能入定。故求多事，安知无恼不生恼耶？强求就喧，安知无恶不生恶耶？真宅：以静境言。应迹：以动境言。善巧方便者，随心应物，即应迹也。
常应、常静，只求能入定功耳。故曰：“惟能入定”。慧发迟速，则不由人。勿令定中急急求慧，急则伤性，伤则无慧。若定不求慧，而慧自生，定名真慧。慧而不用，实智若愚，益资定慧，双美无极。
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