左旋
言人勇於果敢从事，则失於谦柔退让，必害於身，故云则杀。不敢者，则可以活身矣。 知此两者，或利或害。天之所恶，孰知其故？ 两者，敢与不敢也。或，有也。能知不敢者有利，敢者有害，当须勇於不敢，此勇敢之人。动有灾害，乃天之所恶，孰能知其故哉？ 是以圣人犹难之。
圣人犹难为勇敢之事。
天之道，不争而善胜。
此下言天道谦虚，以戒人事勇敢。天不与物争，四时盈虚，物无违者，故善於胜。 不言而善应。
天何言哉？福善而祸淫，曾无差忒，故云善应。 不召而自来。
天道不召物使从己，物不能违，自来顺天耳。 繟然而善谋。
天道玄远，繟然宽大，垂象示人，可则之，故云善谋也。 天网恢恢，疏而不失。
天之网罗，虽恢恢疏远，刑淫赏善，毫分不失。 民常不畏章第七十四
民常不畏死，奈何以死惧之？
纵放情欲，动之死地，习以为常，尝无畏者，人君当以清静化之，奈何更立刑法以诛杀恐惧之？ 若使民常畏死而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？ 若使世人皆从清静之化，不敢溺情纵欲，常畏於死，而独为奇诈者，假令吾势得执杀此奇诈之人，孰敢即杀？故下文云。 常有司杀者杀。
常有司杀者杀，如此奇诈之人，天网不失，是常有天之司杀者杀之也。 夫代司杀者杀，是谓代大匠斵。 人君好自执杀，必不得天理，是犹拙夫代大匠斵木。 夫代大匠斵，希有不伤其手矣。 拙夫代斫，岂但伤材，亦自伤其手。人君任用刑法，代彼司杀，岂唯残害百姓，抑亦自丧天和也。 民之饥章第七十五
民之饥，以其上食税之多，是以饥。天下之民所以饥之不足者，以其君上食用赋税之太多故耳。民之难治，以其上之有为，是以难治。天下之民所以难治化者，以其君上之有为，有为则多难，多难则诈兴，是以难治。民之轻死，以其求生之厚，是以轻死。天下之人所以轻其死者，以其违分求生太厚之故，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤於贵生。自然之分定则生全，若养过其分，分过则生亡矣。故夫唯无以厚其生为者，是贤於矜贵其生。
民之生章第七十六
民之生也柔弱，其死也坚强。万物草木，生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。 生之柔弱，和气全也。死之坚强，和气散也。欲明守柔弱者，全生保年。为强梁者，亡身失性。 是以兵强则不胜。
见哀者胜，故知恃强者必败。
木强则共。
木本强大，故处於下。枝条柔弱，共生於上。盖取其柔弱者在上，强梁者在下，故下文云。 强大处下，柔弱处上。
天之道章第七十七
天之道，其犹张弓乎？
天道玄远，非喻不明，故举张弓以彰其用耳。 高者抑之，下者举之，有余者损之，不足者与之。 张弓如此，乃能命中，是犹天道亏盈益谦，欲令人君法天字人，故示抑高举下之道。 天之道，损有余补不足，人之道则不然，损不足以奉有余。 天道平於，裒多益寡，人则违天，翻损不足。 孰能以有余奉天下，唯有道者。 谁能以己之有余，奉与天下之不足者乎？独有道者能耳。 是以圣人为而不恃。
圣人法天，称物均施，施平於物，而不恃其功。 功成不处。
推功於物，不处其成。
其不欲见贤。
圣人所以推功不处者，盖不欲令物见其贤能。 天下柔弱章第七十八
天下柔弱，莫过於水，而攻坚强者，莫之能胜，其无以易之。以坚攻坚，必两坚俱损，柔制强者，则强损而柔全。故用攻坚强者，无以易於水者矣。故柔胜刚，弱胜强，天下莫不知，莫能行。柔弱之道，胜於刚强，天下之人，无不知者，知有此道，不能行也。是以圣人言：受国之垢，是谓社稷主。受国不祥，是谓天下王。引万方之罪，是受国之垢浊。称孤寡不穀，是受国之不祥。其德如此，则社稷有奉，故天下之人归往矣。正言若反。
受国之垢，为社稷主，受国之不祥，为天下王，是必正言初若反俗，故云正言若反。 和大怨章第七十九
和大怨。
与身为怨对之大者，情欲也。和谓调和也。言人君欲以言教调和百姓，使无情欲，故曰和大怨。 必有余怨。
立教化人，不能无迹，斯迹之弊，还与为怨，故曰必有余怨。 安可以为善？
既有余怨，则不可以为善。
是以圣人执左契，而不责於人。 左契者，
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