见而名。
不窥牖,故云不见。人和天顺,而能名其太平。
不为而成。
不为言教,而天下化成。
为学日益章第四十八
为学日益,为道日损。
为学者,日益见闻。为道者,日损功行。益见闻为修学之渐,损功行为悟道之门,是故因益以积功,忘功而体道矣。
损之又损,以至於无为,无为而无不为。
为学者,积功行,为道者,忘损之,虽损功行,尚有欲损之心,兼忘此心,则至於泊然无为。方彼镜象而无不应,故无不为也。
取天下常以无事。
无为无事,天下归怀,故可取天下。
及其有事,不足以取天下。
有事则烦劳,烦劳则凋弊,故不足以取天下。
圣人无常心章第四十九
圣人无常心,以百姓心为心。
圣人之心,物感而应,应在於感,故无常心。心虽无常,唯在化善,是常以化百姓心为心。
善者吾善之,不善者吾亦善之,德善。信者吾信之,不信者吾亦信之,德信。
欲善信者,吾因而善信之。不善信者,吾亦以善信教之,令百姓感吾德而善信之。
圣人在天下,惵惵为天下浑其心。
圣人在理天下,化引百姓,常揲揲用心,令德善信而圣心凝寂,德照圆明,浑同用心,皆为天下,故云为天下浑其心。
百姓皆注其耳目。
百姓化圣德为善,故倾注耳目,以观听圣人。
圣人皆孩之。
圣人念彼苍生,犹如慈母,故凡视百姓,皆如婴儿。
出生入死章第五十
出生入死。
了悟则出生,迷执则入死,正标也。
生之徒十有三,死之徒十有三。
泛论众生当生安生得生理,处死顺死得死理,如此者,大凡十中有三人尔。
人之生,动之死地十有三。
徇生太厚,以养伤生,既心矜此生,故动往死地,此则生理既失,死理亦亏,如此之辈,亦十中有三人尔。
夫何故?以其生生之厚。
设问所以动之死地,夫缘何故?但以其求生此生太厚之故。
盖闻善摄生者,陆行不遇兕虎,入军不被甲兵。兕无所投其角,虎无所措其爪,兵无所容其刃。
善摄卫生理之人,心照清静,无贪取之意,则凡是外物不可加害,陆行不求遇虎兕,入军不被带甲兵,此不求害物也,则物无害心,故无投角措爪容刃之所矣。
夫何故?以其无死地。
夫何故?兕虎甲兵无容措之所乎?以其顺化无私,不以死为死,则物不得害其生,故云无死地也。
道生之章第五十一
道生之。
妙本动用降和气。
德畜之。
物得以生养万类。
物形之。
乾知坤作兆形位。
势成之。
寒暑之势各成遂。
是以万物莫不尊道而贵德。
万物由道德以生畜,故尊贵之。
道之尊,德之贵,夫莫之爵而常自然。
道德之尊,非假爵命,但生成之功,被物而常,自然贵尔。
故道生之、畜之、长之、育之、成之、熟之、养之、覆之。
是以人莫不尊道而贵德也。
生而不有,为而不恃,长而不宰,是谓玄德。
具如载营魄章所释,彼章言人修如道,此章明道用同人。
天下有始章第五十二
天下有始,以为天下母。
始者冲气也,言此妙气生成万物,有茂养之德,故可以为天下母。
既得其母,以知其子。
万物既得冲和茂养,以知其身即是冲气之子。
既知其子,复守其母,没身不殆。
既知身是冲气之子,当守此冲和妙气,不令离散,则终没其身长无危殆也。
塞其兑,闭其门,终身不勤。
兑,爱悦也。目悦色,耳悦声,六根各有所悦,则生祸患,是故塞之。不纵六根爱悦,则祸患之门闭矣,故终身不勤劳矣。
开其兑,济其事,终身不救。
开张六根,纵其视听,以成济其爱悦之事,则常有祸患,故终身之不救尔。
见小曰明。
人能於事微小,则见而改行,可谓明。
守柔曰强。
守柔弱,则人不能加,可谓强矣。
用其光,复归其明。
见小则明,守柔则强,若矜明用强,将失守柔见小之义,故当用光外照,复归守内明,长无患累矣。
无遗身殃,是谓袭常。
遗,与也。言还守内明,则无与身为殃咎者,如此是谓密用真常之道。
使我介然章第五十三
使我介然有知,行於大道,唯施是畏。
老君言:若使我耿介然矜其有知,欲行大道,既与道不合,故唯所施为,是皆可畏。
大道甚夷,而民甚好径。
大道平易,是畏有知,而人多故,欲心求捷,如彼行人好从邪径。邪径之弊,具如下文。