左旋
。予《三品》典内，明究斯旨，极为精备。若世之小儒，全不知此中合一之理，妄加议论，窃为讥谤，予亦不问其心思何似，而但哂之为腐为迂也！凡人问道而来，其有所闻见，虽予未尽知，但不作奇异观。即是大识者，若论皈予门，亦仅可作庸常事看，方是大家模样。既心切予道，予惟以大道教人，大者亦不过此「庸常」二字而已。
※※※※※※※予门广大，溟漠中寓有慈惠，恍惚中放有光明。凡所投诚，如果真信不二，再无不以神感通，只虑人之视我为可有可无，予亦难应之以立求立应，神思之不可度，理信然也。苟能事父母以爱敬、事兄长以和逊、待朋友以信实、处身世以公平，修己克私，敦伦务本，是即日对予面、日闻予言。予默会之间，自首肯也。※※※※※※※欲知生者之死，曷不观死者之生。夫生者之死，人第知算尽则死。而死者之生，人或有云：「死即受生者。」又有云：「死既不测，焉定其生？
」又有云：「无所为死后有生之据。」种种议訾不一，不知古云：「死生之义大矣！」其实不可得而易为之说也。
以正理论之，人禀阴阳之以受生，得清浊之以分形。来则茫茫，如东轮晨拥。人第见夫日之升矣，又焉能亲其发于扶桑者，为真耶？为非真耶？及其死也，冥冥住，百体槁然，如西乌之落，倏忽而下。人第见其日之夕矣，又焉能目击其没于崦嵫者，为真耶？为非真耶？故执理之士，只究本来现有之躯，行真实不二之事，彼生彼死，惟须受其正而已矣！命可知也，不可言也；数有穷也，弗如守之。此大儒：明生死于未有我前，而会之以意；顺生死于既有我后，而反实归空。
其伭之又伭，微之又微，俱非世人可得而道也。
※ ※ ※ ※ ※ ※ ※ 世传斗仪七十二，内隐真谛三十六，其它不过以仪文垂教者也。不知礼斗一事，不特予门科教为多，即如来门，亦多此天礼法。诸品亦自不同，然佛藏中心品，较道科为胜，皆具梵音，兼有成就法，甚为深妙。禅那家，亦有以此见性明心，如彼慧灯一烛，觉照一切处，无不朗彻。夫此暗室，未有光焰，俱作黑漆人，彼此不相面，既而忽然一炬，便觉上下洞达，光明四照，得如斯乐胜。
譬彼礼天者，虽愚柔无识，茍诚坚挚，遵依梵教，信礼如法，一旦开霁，俱能了悟。如我如来，睹明星啸，拈花示众，亦复如是。是知梵音神妙，具六通力，无有胜者，其功德力，诚不可议。即予伭科秘简，上仙真宰，尚有尊奉，每按天地同轮度数，依法瞻礼。倘根具有，间功行参差，亦不易得受上真灵宝太伭科教。故彼天为众星主，居诸天尊，其愿深固，其慈广大，其法无边，凡九品果徒，尚莫能窥测。传经五斗，俱系科词，其中皆有隐秘，不传下士，非九天真器，亦不得闻斯语。
然亦可习此条科，肫诚恳祷，依义修持，其神验亦各各异：或亲降紫宸，或静现臂面，或天华缤纷，或仙品陈设，咸如意启，均使如愿。上士希仙，即可逭求；中士祈愿，无不各遂。祷让一切，尚小果报！于此中得大智慧大解脱者，不胜计！更有亲受伭灵三五之真工，而超证修持，居第一义，俱得此力。譬彼念「阿弥陀佛」接引者，遂得化生八功德池，作变体成莲华，亦如是微妙。如圣经所云：「虽愚必明，虽柔必强。」彼礼天者，亦复如是。无第一义可解，是即第一义。
无法象中，先有法象，而终归于无法象也。妙哉！
※※※※※※※「经」之一字，原所以教人守经不变，常敬常畏。上智观之，默有感会；中士视之，知所警惕；小民知之，咸生畏惧。故予设教训人，在此一字有许多训迪，非假语言文字以自炫也。然训迪之要，首在「收心」。心有所警惕，则勿论敬神事人，皆如在其上，必敬必戒，时刻翼翼，终日干干。对越神明，尤加谨慎。先自一事以至百事，自小事以至大事。收心在腔子，而勿使放失，则渐臻纯熟，久自心有所主，而不致胆大气粗，漫无忌惮矣。
此收心之法，即予始教之纲目，即予演经之主宰，亦即予平日所说修仙修佛之妙谛也！夫下愚之士，纵不能默会幽深，合神伭远，而凛此章程，事天格神之际，尚不能一为点检，约束此野劣猿精，使令猖獗，盖由此等平日于收心之学，全不体究，徒侈结习，枉纵情欲，无明时炽，识性难调，种种任意，惯成放诞肆行之积习
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