左旋
，而富楼那等，俱得授记。不特古圣佛祖，即予昔以妙行真人，降神吕氏，亦有因焉。若无夙因，何以得降生于其家乎？即遇正阳圣师，授以《度人经》一卷，亦由圣祖少阳帝君，语以因缘，故得度也。且圣祖周人，于汉时始度正阳，亦由太上指令下山，于要路候之，度归仙洞。圣祖以度正阳功，证东华紫府少阳帝君。后圣师亦以度予之功，证正阳传道垂极帝君。若无因缘，则自周迄汉，历数百载；自汉至唐，又数百载，何能不期而遇乎？
故宇宙之大，若无前因，觌面失之；若系夙因，虽千里万里，不为远也！昔东土初祖，承西天二十七祖命曰：『汝之因缘，在于震旦。』遂航海而至，适梁武帝天监年中，因举帝论弗契，退归少室，面壁九载，后遇神光，授以偈曰：『一花开五叶，结果自然成。』传至六祖，适符一花五叶之数，岂非因缘有前定乎？即予阐演毘陵，及栖真各处，或因缘宜久则久，宜速则速，未有无因而得遇也！然予奉玉清灵宝之简命，弥罗金阙之灵符，于大千世界，普度有缘，慈悲之心，期无人弗度，故一日大赴三千场，又岂仅一方一处而已乎！
然愿固洪深，因由夙植，譬之『雨露之养，不能滋无根之木。』故因小缘小，因大缘大，未有善因而恶缘者，亦未有恶因而善缘者，即如楚中所建 予坛，不知凡几！况自唐至今，历有千载，海疆之大，予坛几千百万，然今之好 予道者，即前劫曾有奉 予之因。其缘深者，因深也；缘浅者，因浅也。
尔诸弟子，幸今聚此一坛，非偶然之因，宜各修省，即是善因，同结善缘。若能修持不退，至于因深缘熟，了道成真，方可自信。昔 舍利弗，于威音王时，即在 释迦佛往因中为弟子，劫劫相依，未尝少替，后于 释迦会中智慧第一。尔诸弟子，但办诚心，深信因缘，善芽日新，善业斯懋，慎毋迷昧，自堕岐径。」
罪福报应章第二十六
「上古之世，淳气未漓，圣哲在上，化成天下，人皆有善而无恶；中古之世，淳气既漓，为恶者多，作善者少，故圣人以神道设教，明善恶报应之趣，生死轮回之理，使人迁善而改过。然世之儒者，不知天道好旋，惠迪吉，从逆凶，亳发不爽，闻佛仙所说报应神验之事，率以为荒渺无稽，至谓佛法未入中国以前，并无所谓『碓舂磨研』者。不知地狱苦报，载诸仙经者，历历可考，岂但佛经已乎？况修善者生天，积恶者三途苦趣，圣有明训。特事属幽渺，人未及见耳！
太上曰：『天之道，不争而善胜，不言而善应。』岂尽无稽乎？即佛经碓舂磨研，种种地狱变相，亦只为下根之人，难以理训，不得不明示三途苦趣，以儆惕之。实佛氏慈悲，不得已耳！《维摩经》云：『此方之人，刚强难化，故佛为说刚强之语以调伏之。』非谓修善之人，亦有碓舂磨研之苦报也！故于上中之资，则惟宣说明心见性之功，于罪福报应，祇戒其勿犯耳！然报应之理，不特佛仙谆谆诰诫，即载之儒书者，亦难枚举！如《春秋》一书，古圣垂训之大经大法。
然《春秋》事载于前，报应验之于后，二百四十二年之间，其为报应彰彰者何限？试举数事言之：
齐襄公实死鲁君，及鲁人问罪，而推其罪于公子彭生。至崔杼之乱，公见豕人立而泣曰：『公子彭生也。』因惊走，遂遇难。郑国鬼祸，语兆于明年杀段之前，事验于次年杀段之际，讵非冤仇相报于死后者乎！齐桓公葵邱之会，初命曰：『无易树子，无以妾为妻。』而内嬖如夫人者六人，以致死后，五子争立，不得殓，尸虫迸于寝门之外，此非背誓之惨报乎！晋献公假道灭虢，谋极阴险，而天亦以阴险报之。献公纳骊姬，而生奚齐卓子，灭人之国而纳其女，仇人在侧，迷而弗知！
以致杀申生，走重耳，怀惠出，几丧其国。宁谓阴谋诡计，天弗知乎？若魏颗之结草退敌，感其从父治命嫁父妾，以恩报之于地下，谁谓鬼神尽渺茫乎？然昌黎韩子，大儒也，亦谓左氏浮夸；柳子厚，才人也，于此种亦多不信，况下此者乎？古今来善恶报应亦不止此，如吕不韦，以孕妾献秦王，欲其子为天子，后为始皇，故秦帝以吕易嬴，然不韦卒死其子之手。不韦可谓巧矣！而天之报施，尤为巧焉！春申君以娠妾进楚王，亦欲其子之为王也，而卒见杀于其妾。
是谋人者终被人谋，害人者卒为人害，祸不旋踵也。然此犹为报复之在人类者。
至于秦将武安君，坑长平军四十万，至今身堕畜生道中，未有了期！夫以秦之暴虐
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