左旋
，无象以存。守乎无体，固蒂深根，养于天真，若忘若存，精以合气，气以合神。 太上曰：『神以形生，精以气盈，知其神气，可以长生。』
引先圣语，以合三教，非妄枝叶，以误群生。若能顿悟，可保真形。 吾因传经，维扬诳傲，故示教于金陵，以忠信品，普化群生。不愿持斋，惟愿信心，斋之谓斋，以斋于心，心不修持，斋胡为功？只知戒口，罔知戒心，即心是道，坚守勿轻。
尔等侍坛，各有宿因，得闻斯道，以静尘心，尘欲克尽，大道昭明。仍取毘陵《五品》伭文，合品传扬，易换品经，敬而持之。 吾当降灵，语维扬众，各改瞋心，毋蹈前非，枉费修因。若怀种子，必加罪惩；信心敬受，必获超升。道没穷富，劝勿择人，言有必无，知真未真。
修道之人，心无毫尘；得道之士，行多隐贫。道非财授，授传信人。以利求吾，吾何以闻？虚己觅道，圣必显灵。勿作人师，将人视轻；阻人参修，报殃灭门。善言当喻，诬话休论，被褐怀玉，焉于虔反可量人？故太上曰：『见小曰明，守柔曰刚。用其刚而复其明，无遗身殃。』夫无为故无败，无执故无失。陶称舜，御众以宽；仲虺赞汤，克宽克仁。若矜然无乖戾，群然无阿比，躬自厚而薄责人，斯近道矣！故圣人修身以道，修道以仁，嘉善以矜不能，至道斯凝，柔于远人，天下归仁，以赞天地化育，而参三才。
今学伭者，外丹搬弄四黄，内丹止于功坐，不思五金非八石之母，幻身非先天之道，所以燕不生凤，狐不乳马，以幻身作养，以砒音批磠音鲁行持，非真父母。气不相接，神不相投，安能炼外而养内也！夫六魔灭而六通存，三尸斩而三光现，不离乎身，非着于身。今悟参者，以为坐得，夜坐日卧，何以炼形？十二时中，行而勿失。以神驭气，以气运精，精不役形，不于情生，情不动移，精不溺崩。精非有生，因情而生，以精合气，和翕天真，天真非真，真以强名。
怀人我念，岂为道心！
行道之士，体天地心，曰儒曰释曰道，三教非离于心：儒以谦和，释以忍辱，伭以致柔。『精气神』非柔莫得，『戒定慧』非忍莫守，『仁义德』非和莫涵，柔忍和厥中乃成。中者性也，性本乎善。进乎阳火，以情伏性；退乎阴符，以性归情。所谓性者，木也、汞也、神也、火也、龙也、蛇也；所云情者，金也、铅也、精也、水也、虎也、龟也。皆譬语也。神运精，则精化气；以金木，则木成材。驱龙就虎，龙虎交欢，以心伏身，心身翕泰。以情归性，情性和溶；
以铅归汞，汞铅胶漆；以龟络蛇，龟蛇盘旋。非口口传，皆强猜也！
儒所以行，释所以寂，伭所以存。寂者，寂于生老病苦死，指幻寂也；行者，行仁义礼智信，指行政也；存者，存金木水火土，存乎神也。生老病苦死以寂之，仁义礼智信以行之，金木水火土以存之。物生于土而丧于土，人生于气而丧于气，能净土，能养气，伭可参矣！」
即说偈曰：大哉伭真水火相匀以情归性非者贪瞋虚无妙道配合天心此天心者非血肉心厥一以真勿二以倾由诚而入由默而成相非有灵灵于寸诚吾以诚格非以财临守道诸子先修汝心勿肆高傲勿着顽空戒暴戒怒积德积仁劝孝于亲劝忠于君劝信于友劝和于邻劝慈于物劝恤于贫莫夸己胜莫灭他人富亦无根何须自矜贫岂常贫何须怨瞋贫不求谄富不骄矜善善上声恶去声恶报应昭明汝若修善子孙旺兴汝若作恶后代凋零恤孤怜老戒杀放生日积月累必获修功三元保举万圣助
成他年行去声满拔宅超升」
师宣偈毕。会中有二十人，同声称赞，稽首法坛，谢礼天真，悉心信受，愿体 仙师宝经，誓行平等，除三毒、远六尘，净心明性，宏誓 师前。时有庆云和霭，仙乐敷空，白鹤飞翔，丹霞映室，大众作礼，敬肃而退。 正忠示教品第四
尔时吕祖复告众生曰：「世幻群盲，不体于无，尽灭于有，往往求道，着妄迷真，不知道自身来，非身搬运。《华严经》云：『心如工画师，等清静缘起。』《首楞》云：『以狂性歇，歇即菩提。闻复翳根除，尘消觉圆净。』盘曰：『因爱生忧，因忧生怖。』夫尔等怖心，皆从爱生，离此爱海，名为真觉。《金刚经》曰：『一切有为，如梦幻泡音抛影，如露如电，应作是观。』汝等久误顽空，多相多迷，如斯道义，可能觉否？可能行持否？《佛名经》曰：『有爱则生，爱尽则灭。
体此生灭，可以共语。』
非 吾博求众圣以喻
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