左旋
时物文理息息静参，则日月小大之中有神明之用。此节功法并将日月小大、时物文理等等作用，一脚踢翻。是乃涵三为一，戴高履厚，并作一身；动植生灵，皆为道侣。性分中包罗圆足，悬若弹丸。然方其进火、退符之时，身踞丸巅以看火候，是乃扩修鄞鄂之作用。已而火候既足，身乃透入丸中，以凝以养，所以休息元神，亦以静镇鄞鄂。斯时，耳目无闻见，外象愚矣，而不知大智若愚所以入圣也；天地有反复，内象奇矣，而不知交泰非奇所以作圣也。
盖上节作用，是指三才散布之真元，乃为扩修我之一鄞鄂，只是我真一之辅翼，与我先天真一尚无关涉，是即释氏身积舍利等等耳。末节奇器，乃是真一之别名，用乃大焉，是皆自然之至理。于末节点明，不合自然，则堕落旁门。入火沉水矣。圣经之旨如此。
自然之道静，故天地万物生。天地之道浸，故阴阳胜。阴阳相摧，而变化顺矣。范氏曰：自然之道静者，乃先天太极浑然之体，静极而动，化生天地，而大仪两仪互为相交，又化生万物，此明先天应时自然之化育也。第此阴阳天地之道炁机流动，循还不息，渐沁渐溃，至于数足时动，阴阳相胜而发，我则相推相荡，使变化顺，人物以遂其生者，此明后天炁机奉时之现象也。而奉天时是知天人合发之时，时动食时之时，日月小大之时，此种种时，正火候之宗源也。
一得曰：浸，相入相灌之谓。阴中有阳，阳中有阴，故曰阴阳胜。范氏此节所解，甚合道妙。然须知有物而施功等，无物及至无物而仍如有物。倒倒颠颠，个中玄义，可以意会，不可言传。而总以虚极静笃为宗。虚极则无障，不为后天所碍，且能以道陶镕，使之还虚。虚而后能静，静则中清，机临必觉，不致蒙昧，措施合宜，可无违时之弊。此一时也，其机之现，有先天，有后天，有宜迎，有宜舍。当进进火；当退退符。虽属自然，须凭意运。而运有抑抑扬扬，宜柔宜刚，宜缓宜急，宜透宜藏。
变化从此生，圣功从此出者。
先师太虚翁曰：圣人传药不传火，非不传也，火候因时而起，相机而行，依样画葫芦，无是理耳。上乘丹法以心传，中乘丹法须以口授，下乘丹法必以书授，其法繁琐也。阴符一经，文属云篆，篆方丈余，轩辕黄帝得自崆峒天坛。以帝之圣，尚赖问答乃明。世所奉本，盖属黄帝手授之文，虽落文字，而玄旨在乎心传。息心体之，是经最上上乘已于是节首句道破。老子又云乎：人法地，地法天，无法道，道法自然。此节首句，黄帝已揭出宗旨。是示人直从父母未生、天地未有、造化无朕中立脚。
知从自然会入，则自滴滴归源，头头合道。又曰：上节既将日月小大，时物文理，包一切，扫一切。而此节阴阳变化中却藏有知时之义，大宜领会。上节之旨戒在拘迹，此书之旨戒在忽机。我师泥丸氏谓宜口授者，盖指此等精义耳。
一得谨按：此节“摧”字，今古本皆作“推”。从易经“刚柔相推”句，则此“摧”字应作“推”字。太微律院云隐律师有国师王昆阳高士密付法物。盖自邱祖以来，历代真人所传衣钵卷册如意经杖等等，中有《崆峒问答》一书，上有宋太宗御题御玺，系称陈希夷珍本，并有重阳王祖亲笔传戒偈存焉，是为宋元以前之古本，乃作“摧”字。则此本“摧”字，必有所本，非笔误也。按《易经》“龙战于野，其血玄黄”有相摧之义。一得故仍从范本作“摧”字。
上篇知之修之句，他本均作修炼，惟律院吕本作修之，文法较古。盖范氏所得之本，必自律宗来者，故全经篇段节句悉从范本，不从他本分章标题，见者审之。
是故圣人知自然之道不可违，因而制之。至静之道，律历所不能契。爰有奇器，是生万物，八卦甲子，神机鬼藏，阴阳相胜之术，昭昭乎进乎象矣。范氏曰：自然之道，胎息三部之功也。而胎息之功，非世俗所谓注意丹田，强拉河车之为。乃先为天地之交，后行坎离之济，末运归中之妙。是学在母腹之形状，使任督开通，升降流行，以资生化者。莫不用十口之反文，以得阳炁之下走，所以有“是故”之称也。前之成圣登真，莫不由此，故立一无为不动之功，至当不易之法。
而此非律历之数计可能符契。于是有奇器之用。而此奇器实为道之源，炁之本，万化之基，阴符之祖。圣人藉以为下手施功之地机；于此器立可而杀盗；于此器立可而盗不神之神神；于此器立可而获效；周流八卦、甲子、水金，莫不由此器立可而逆旋；天人合发，神迎鬼藏，莫不凭此器立可之功能也。
科学与文明 -05-古籍收藏-03-道藏 -09-藏外
30-古书隐楼藏书-清-闵一得*导航地图-第82页|进入论坛留言
正在加载语音引擎...