左旋
犹言好好好也。
吽吽吽
吽，音吼，旧作心光解，不如从好字义会之。盖吽好西方音通。故吽吽吽者，犹言好好好也。言将佛呪一念，则恶秽释化净物，而向所被触死者，释使复生，神通咸复如昔，不觉见而自庆。曰好好好，盖自庆之词，若从旧解亦妙。盖此句承上，言我佛往彼，大念神呪，迭放心光，照彼无日之世，则诸秽咸净，而向之被触而死者，咸得复生，有如下文所言者，二解可并存之。
泮泮泮
此句承上，言我佛将呪一持，将心一照，凡彼境之恶秽，一一咸净，我之佛众，被诸秽触而致失法失生者，—一咸苏如昔焉。呪之神力如此，心光之妙用如此义也。泮者，释也，涣也，生也，言涣化夫恶秽，而生释我触萎者也。三言之者，有次第化涣生释之义也。
泮泮娑诃
此句承上，言得涣化释生其速也。娑河者，甚速之义。大悲神呪注
吴兴发僧际莲氏闵苕旉注释
广大圆满无阂大悲心大陀罗尼神妙章句陀罗尼曰广大圆满无阂者，言此性光，本来广大圆满，一无阻阂也。阂，碍也，不作碍与碍，而作阂者，即此一字，其义意可谓精且微矣。盖作碍，则因有疑而阻，是不行之阻也，非奉持者之所有也。以已知奉，则不必作有疑之阻虑矣，故标题不作碍而作阂。若作碍，则有未得谓得之妄，以阻其所进之阻，其阻虽一，而一阻于疑，一阻于妄，皆非天定之障，乃人自作之孽也。阂字之障，从门从亥，乃天生之障，譬如大海当前，非舟莫渡，乃处世之阻也，天限之也。
人身之中，百关万窍，偶为痰塞，气不通流，则有病生，而修持因阻，亦天限也。惟此大悲心大陀罗尼光到，则度则通，故作天限之阂，不作人限之碍与碍也，故下即曰大悲心大陀罗尼也。其曰无阂者，别物有质，故有阂。此性虚灵，故遍彼虚空，满彼恒河沙世，而无处无物，坚如金，秽如粪，恶毒如蛇蝎虎狼，无知如草木土石，而此光无不洞入，无不周满，一无片刻得阂而或缺者，故曰广大圆满无阂也。此之谓性天，人人具足，个个圆成者也。曰大悲心者，圆通无住之谓也，故大士一号圆通自在菩萨。
世人此句，作慈悲悲字解，乃大谬也，当作大圆通心解，此承上无阂义也。曰大陀罗尼者，指证上文性光眞体发现，有如此之广大圆满无阂大悲光明然也。大，大也。陀罗尼，言滚圆弥遍，如太阳然，一颗宝珠也。上天天语，呼日曰尼，西方梵语同。犹言即此奇大滚圆的太阳也。是指证性光之眞体，坐观时所现如此，非言性光即日也，此即慧月慧日之名。天心，佛心义也。神妙章句者，言其发露于世，结成神化妙玄之章之句，有散而万殊、卷而一本之义。
故下即醒之曰陀罗尼也。犹言原是这个圆滚的太阳样，圆陀陀，光烁烁，广大圆满，无阂无住心焉耳。有指点口气。会得此意，持大悲呪，则已度、人度、物度、鬼度不难。按：此呪本属有音无文，圣圣口传，不留文字。而原其有文之始，已在中国。中古圣师，自西东来，虽属据音手录，而圣师已会通夫华言而出诸口，故不必以梵语莫通，自障心识，原可以意会得解之者。第其义意渊深，有‘仁者见之谓之仁，智者见之谓之智’之妙，未可自是所见，而必强夫人人咸附我见，余今所注释，然亦不过备一解释焉而已也。
南无喝啰怛那哆啰夜口耶
南无者，心无杂念也，莫作曩谟会。喝啰怛那者，犹言威光赫奕，着一颗夜明珠然也。喝作赫字会。啰，助语词，犹言着也、然也解。怛，音塔，不夜之珠名也，喻佛性也。按此怛字，乃通篇之主脑，翻来覆去，无非发明此字。那，音拿，指点歇时带出之音，有言已了而神犹注之义，一名歇语词。哆啰夜口耶者，犹言大定着黑漆漆地方也。哆，大定貌。口耶，同耶，疑词也。口耶者，黑漆漆貌，有拟象意，盖喻不见不闻之地义。按此句是通篇主脑，而怛字又为此句之主也。
南无阿口梨口耶
南无，旧解悞，向准佛，尔雅作圣师友会。言是流传法语，乃我圣师友也，谓即尚友古人之义，有‘人不法古则道不明’义。然不若竟准南无本音本义会，以无口傍故耳。阿口梨应作代日珠解。《白国志》载迦叶佛说法鸡足南麓龙树山故事，周懿王时，西方有国日常没，日耀时许尔，民苦其暗。尔时，迦叶应运旨，往彼说法，阿口梨龙王化一士人，混进听讲，七昼夜国常明，龙主听至佛以无住而生其心，合掌而逝，遗珠于宝髻中。迦释佛取以置之山树之巅，以代日月。
民感其德，名其国曰阿口梨。
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