赞鸿蒙章“阳气索灭藏”之下，以下文七八九六应四象；殊不知子午卯酉七八九六，俱属后天有形有名之四象，与深藏闭口，匡廓消亡之义有何干涉乎？陈观吾注本序次庶不大差，却又连上大易性情为一章，不知上章明说三道，此章明说四象，文虽相承，义则迥别，岂可混而为一？诸公于文义章句尚未融会，敢云得作者之意乎？盖参同契全文无处不发明四象，然四象既有形有名，已落第二义，恐后学采其枝叶，忘其根本，先天心易几乎息矣！魏公故于绝笔之余直指混沌，归根最上一乘之道。盖遡四象而归两仪，遡两仪而归太极，即太极而返无极也。或云太元，或云虚寂，或云深藏，或云匡廓消亡，层见迭出，总是发明返本还原，未生以前消息。得此消息，方知笔未下时，原有一部参同契在天地间乾坤坎离触处昭布森列，开眼即见，闭眼亦未尝不见，倾耳即闻，塞耳亦未尝不闻，《道德经》所谓“有物混成,先天地生”者，此也；系辞传所谓“神无方而易无体”者，此也；邵子所谓“画前原有易”者，此也；周子所谓“太极本无极”者，此也；不特此也，仲尼一生删定赞修，不遗余力，却云“子欲无言，天何言哉”，岂非言还自败伤之旨乎？释迦说法四十九年，却云“并未曾说一字”，末了传衣只传得一个拈花公案。岂非闭口不用谈之意乎？又何疑于参同契乎？祖师著书立象，本欲晓后生之盲，无奈千四五百年来，书虽传而盲者如故，或妄援大易之阴阳而为采补，或错认黄老之养性而为独修，或傅会炉火之伏食而为烧炼，一盲引众盲，相将入火坑，纵遇真师指点，仍冥然不信，哀哉！祖师于绝笔之余，惓惓欲结舌忘言，盖逆知后世之多盲夫矣！
此参同中末后全提之句也，谁肯泄露到此？信乎，天不爱道矣！读者请具只眼，庶不空过。
自叙启后章第三十六
郐国鄙夫，幽谷朽生。挟怀朴素，不乐权荣。栖迟僻陋，忽略利名。执守恬淡，希时安宁。晏然闲居，乃撰斯文。歌叙大易，三圣遗言。察其旨趣，一统共论。务在顺理，宣耀精神。神化流通，四海和平。表以为厯，万世可循。序以御政，行之不烦。引内养性，黄老自然。含德之厚，归根返元。近在我心，不离己身。抱一毋舍，可以长存。配以伏食，雌雄设陈。挺除武都，八石弃捐。审用成物，世俗所珍。罗列三条，枝茎相连。同出异名，皆由一门。非徒累句，谐偶斯文。殆有其真，砾硌可观。使予敷伪，却被赘愆。命参同契。微览其端，辞寡道大，后嗣宜遵。委时去害，依托邱山。循游寥廓，与鬼为邻。化形而仙，沦寂无声。百世以下，遨游人间。敷陈羽翮，东西南倾。汤遭厄际，水旱隔倂。柯叶萎黄，失其华荣。吉人乘负，安稳长生。
此章魏公自叙其作书之意，兼隐名以俟后世也。
郐国鄙夫，幽谷朽生。挟怀朴素，不乐权荣。栖迟僻陋，忽略利名。执守恬淡，希时安宁。晏然闲居，乃撰斯文。
此节魏公自言其隐处著书之意也。按列仙传“真人魏伯阳者，会稽上虞人也，世袭簪裾，惟公不仕，修真潜默，养志虚无，博赡文辞，兼通纬候，恬淡守素，惟道是从，每视轩冕如糠粃焉。从阴长生真人得受金丹大道，依法伏炼成真，乃约周易撰参同契三篇。”，此处自叙一段与传中所称引大略髣佛，盖实录也。魏公本会稽人而托言古郐国，殆亦隐文耳。
歌叙大易，三圣遗言。察其旨趣，一统共论。务在顺理，宣耀精神。神化流通，四海和平。表以为厯，万世可循。序以御政，行之不烦。
此节言参同契一书原本大易，即御政之旨也。盖易更三圣，画卦系辞作翼，无非示人以尽性致命之功，魏公察其旨趣之所在，外参造化，内印身心，统括而究论之，不出坎离二用，其体为性命，其用则为精神，性命之理既顺，精神之用方全。故曰：“务在顺理，宣耀精神”。穷神知化，易之妙也。惟一故神，惟两故化，以此治心，则神化藏于中黄，而有通理之验；以此治世，则神化布于四海，而着和平之功。故曰：“神化流通，四海和平”。子南午北，互为纲纪；建纬卯酉，璇玑循环，即厯法之祖也。故曰：“表以为厯，万世可循”。君主无为，臣主有为，明堂布政，国无害道，即治世之准也。故曰：“序以御政，行之不烦”。盖易道便是治道，治道便是丹道，内圣外王，一以贯之。此段专结御政宗旨，即所谓“大易性情，各如其度”也。
引内养性，黄老自然。含德之厚，归根返元。近在我心，不离己身。抱一毋舍，可以长存。
此节言养性自然之旨也。以外象言之，清凈无为之道本诸黄帝老子；以内象言之，人身九宫之中有丹扃黄庭，为中央黄老君之所治，内藏祖性，天真自然，所谓养性者，养此而已。故曰：“引内养性，黄老自然”。祖性即上德也，本来无丧无得，不灭不增，学人若洞明此性，当下可以归根复命，返本还原。故曰：“含德之厚，归根返元”。祖性本是一体，分为两用，便属身心二物，但心非肉团之心，即本来妙有中真空；身非四大之身，即本来真