左旋
柔者据下，即坤道成女之象；男女之位置已先确定于腹中，既生之后，男女之一偃一伏，确有定置，得不如其交姤之初乎？既识世法，便知道用，先天干上坤下，即吾身之父母也；后天离上坎下，即吾身之男女也；火之炎上，坎男之性情也；水之润下，离女之性情也；坎男离女之性情即干父坤母之性情也。干本定位居上，坤本定位居下，迨干父坤母交媾而成坎离，位置虽更，性情不易，所以坎中之火仍欲炎上，离中之水仍欲润下，各思返本还原，归其同类。
至于坎男离女再一交媾，适还天上地下之常，而先天之性命复矣。乾坤交而为坎离，犹男女之初生而一偃一伏也，秉受固如是也；坎离复交而为乾坤，犹男女之既死，而仍一偃一伏也；归元亦如是也。所谓“资始各正，不可复改”者也。
制炼魂魄章第二十七
坎男为月，离女为日，日以施德，月以舒光，月受日化，体不亏伤。阳失其契，阴侵其明，晦朔薄蚀，掩冒相倾，阳消其形，阴凌灾生。男女相须，含吐以滋，雌雄错杂，以类相求。金化为水，水性周章，火化为土，水不得行。男动外施，女静内藏，溢度过节，为女所拘。魄以钤魂，不得淫奢。不寒不暑，进退合时，各得其和，俱吐证符。
此章言日魂月魄两者相制而成金丹也。
坎男为月，离女为日，日以施德，月以舒光，月受日化，体不亏伤。
此节言日月交倂，颠倒互用之奥也。丹道以坎离为药物，即是日之魂，月之魄；在造化以日月返照，互藏天魂地魄；在人身以水火既济，互取日光月精；其相制之理一也。上章以男生而伏，女偃其躯，寓言坎离两物。盖男处外而向内，女处内而向外，两象颠倒之妙已在其中，坎属北方真水，应天上之月，月是太阴水精，坤象也，本当称女，奈中藏干家太阳真火，魄中有魂，取象玉兔，所以反是男；离属南方真火，应天上之日，日是太阳火精，干象也，本当称男，奈中藏坤宫太阴真水，魂中有魄，取象金乌，所以反是女；
即《悟真篇》所谓“日居离位反为女，坎配蟾宫却是男”颠倒之妙也。离体本来是干，干父动而处外，惟转作离女，其性情全向乎内，所以日光虽主外用，却时时与太阴返照，一点阳光敛在阴魄之中，离体以出为入，故曰：“日以施德”；坎体本来是坤，坤母静而处内，惟转作坎男，其性情全向乎外，所以月精虽主内藏，却时时感召太阳之炁，全体阴魄借阳魂以为光，坎体以入为出，故曰：“月以舒光”。以颠倒言之，入内者为女，出外者为男；以本体言之，则施精者又为男，受化者又为女；
坎离二物虽颠倒而不失其本体，所以晦朔之交，日月并会黄道，混沌相接，元黄成团，日魂入在月魄中，月魄受之而成胚胎，日光月精交媾及时，合其符节，于光明之本体并无所损，故曰“月受日化，体不亏伤”，此日月交感之常道也。丹道亦然，吾身日光月精刻刻回照，日月合璧产出蟾光，作金丹之根本矣。
阳失其契，阴侵其明，晦朔薄蚀，掩冒相倾，阳消其形，阴凌灾生。
此节言交感之失其常也。与上篇“水盛坎侵阳，火衰离昼昏”相似。晦朔之间，日月交倂，阳魂能制阴魄，虽寄体阴中，光明之体常在。若阳光不能作主，陷在北海，无由自出，便失其交合之符节，未免反为阴所侵夺而亏损光明矣！故曰：“阳失其契，阴侵其明”。阳既为阴所侵，遂致薄蚀之变。盖时当晦朔，一点阳精沉沦洞虚之中，火力尚微，水势转盛，阴盛便来掩阳，水盛转来冒火，相倾相夺，太阳当昼而昏。故曰：“晦朔薄蚀，掩冒相倾”。太阳之光本出金性，圆明普照，万古不亏，但一受阴气相侵，其形未免暂消，而生薄蚀之灾矣。
故曰：“阳消其形，阴凌灾生”。此言日月交感失道，立召灾变，在人为坎离初交，一阳沉在海底，动静之间，稍失其节，以至真火陷入水中不能出炉，便应薄蚀之象。详见上篇第十五章。
男女相须，含吐以滋，雌雄错杂，以类相求。金化为水，水性周章，火化为土，水不得行。男动外施，女静内藏，溢度过节，为女所拘。魄以钤魂，不得淫奢。不寒不暑，进退合时，各得其和，俱吐证符。
此节言交感之得其道也。与上篇“阴阳相饮食，交感道自然”相似。坎男离女二物相须为用，月魄吸金乌之精，自外而入；日魂呼玉兔之髓，自内而出；颠倒主宾，一含一吐，真种于是滋生。故曰：“男女相须，含吐以滋”。干本老阳，转作离中元女；坤本老阴，转作坎内黄男；乾坤破体有阴阳错杂之象，
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