一体分为四象。原是木火为侣，离中生出木液，是为龙从火里出；原是金水合处，坎中产出金精，是为虎向水中生；故有“列为龙虎”之象。张平叔所谓“四象不离二体”也。龙生于天三之木，其数非奇乎？奇者为阳，故称阳龙；虎生于地四之金，其数非偶乎？偶者属阴，故称阴虎；此言龙虎之本体也。若五行颠倒，则龙转作阴，虎转作阳矣。丹道之五行原不系于五脏，魏公恐泄天机，秘母言子，姑借身中五脏分配五行，常道之五行，木能生火，金能生水，能生者为父母，故有“肝青为父，肺白为母”之象；木三金四，一阴一阳也。所生者为子女，故有“离赤为女，肾黑为子”之象；水一火二，亦一阴一阳也。其曰“子五行始”者何？盖天一生水，得之最先，天开于子，所以居北方正子之位，实为五行之源。然后木火土金次第而生。故曰：“子五行始”。坤土中藏祖炁，为金木水火之所自出，故有“脾黄为祖”之象；盖水为五行之源，故取始义，即吾身祖窍之一也。土为五行之母，故取祖象，即吾身祖窍之中也。万化归一，一又归之于中，于此可悟归根复命之功矣。肝木之魂，心火之神，两者同出离中之心，为本来妙有中之真空，是一物也，所谓“东三南二同成五”也。肺金之魄，肾水之精，两者同出坎中之身，为本来真空中之妙有，是一物也，所谓“北一西方四共之”也。坎中有戊，离中有己，合为中土，独而无偶，是为真意，真意为本来干元祖炁，是又一物也。所谓“戊己还从生数五”也。身心两家本自难合，幸得真意勾引，遂混南北，倂东西，相会于中黄土釜，结成一粒金丹。所谓“三家相见结婴儿”也。盖三物会，归为一，而一又归之于中，是谓归根复命，反本还原之道。故总括之曰：“三物一家，都归戊己”。夫后天之身心即先天之性命也，两仪之象也。后天之身心意即先天之元精元炁元神也，三才之象也。后天之真土即先天之浮黎祖土也，太极之象也。三物归于一家，即太极函三为一之象也。体道至此，信乎？参天两地，浑然天地之心矣。若能于百尺竿头更进一步，向未生身处彻证本来面目，方知天地有坏，这个不坏，虚空有尽，这个无尽，噫！其孰能知之哉？
此章作者已略露天机，注者遂尽开生面，读者幸具只眼，慎莫入宝山而空回可也。
刑德反复章第二十九
刚柔迭兴，更厯分部。龙西虎东，建纬卯酉，刑德并会，相见欢喜，刑主伏杀，德主生起。二月榆落，魁临于卯，八月麦生，天罡据酉。子南午北，互为纲纪。一九之数，终而复始。含元虚危，播精于子。
此章言龙虎两弦，刑德互用之奥也。丹道以水火为体，金木为用，子午定南北之经，卯酉运东西之纬，参伍错综，方应周天璇玑之度。以造化之常道而言，天道有一阴一阳，地道有一柔一刚，两仪既立，错为四象，子水居北，午火居南，卯木居东，酉金居西，从子到巳为阳刚，行乎东南；从午到亥为阴柔，行乎西北；分之为十二辰，又分为二十八宿，周天三百六十五度，各有一定之部位，惟天中斗柄一移，则子右转，午东旋，刚反为柔，柔反为刚，一切倒行逆施，一定之部位到此乃无定矣。故曰：“刚柔迭兴，更厯分部”。震木为龙，本居东方卯位，兑金为虎，本居西方酉位，惟更厯分部则龙反在酉，虎反在卯矣，东西为南北之纬，故曰：“龙西虎东，建纬卯酉”。龙秉东方生气，德之象也；惟龙转为西，则木气化而从金，德反为刑矣。虎秉西方杀气，刑之象也；惟虎转为东，则金气化而从木，刑反为德矣。金木交并，只在一刻中，若明反复之机，自然害里生恩，宾主欢会，故曰：“刑德并会，相见欢喜”。人但知刑主于杀，殊不知杀机正伏在生机中，人但知德主于生，殊不知生机正藏在杀机内，故曰：“刑主伏杀，德主生起”。时当二月，卯木正旺，万卉敷荣，何以榆荚忽堕？盖卯与戍合，戍将为西方河魁，河魁正临卯位，生中带杀，故有榆荚之应。此正杀机潜伏，德返为刑之象也。时当八月，酉金正旺，百草凋谢，何以荠麦忽生？盖辰与酉合，辰将为东方天罡，正据酉位，杀中带生，故有麦生之象。此正生机隐藏，刑返为德之象也。既洞明造化之机，即知吾身之造化矣。修道者当两弦合体之时，必须斡运天罡，逆旋魁柄，外镇六门，内闭丹扃（jiōng/jiǒng◎ 从外面关门的闩、钩等：～键（锁钥）。◎ 上闩，关门：和门昼～。◎ 门户：步于山～。），洗心沐浴，只在片时，自然刑转为德，杀转为生，两物之性情合倂为一矣。卯东酉西，午南子北，周天之纲纪也。丹道用斗柄逆旋，东西之纬既已反常，南北之经亦必易位，何以明之？一阳生于子，所以火胎在子，然坎中太阳真火原从南方而出，今者子右转，而复归于南；一阴生于午，所以水胎在午，然离中太阴真水原从北方而来，今者午东旋，而复归于北；一水一火，有无交入，虽云相济，实反其所由生也。南北互易，则周天法象无不随之翻转，故曰：“子南午北，互为纲纪”。后天五行逆用，全本洛书，洛书之数始于一，终于九，北方坎位居一，干当西北实开其先，所以干之一阳寄在坎中，坎之一即干之